Добродетель

Jaké zákony dává Ježíš svým učedníkům, když je posílá kázat? Podstatné v nich, aniž bychom zacházeli do podrobností, je to, že učedníci by měli být takoví ve ctnosti, tak spořádaní a v souladu se svým povoláním, a když to mám stručně vyjádřit, tak nebeští, že se evangelium nebude šířit o nic méně jejich životy než skrze slovo (1). Není snadné najít tu nejznamenitější z ctností a dát jí prvenství a přednost, stejně jako na pestrobarevné a voňavé louce není najednou možné vybrat si tu nejkrásnější a nejvoňavější květinu, když jedna nebo druhá přitahuje čich i oko a nutí se utrhnout dříve než ostatní. Podle mého chápání lze takto srovnávat a posuzovat různé ctnosti. Krásné jsou víra, naděje a láska, tyto tři (1. Korintským 13:13). Svědkem víry je Abraham, ospravedlněný z víry; naděje - Enos, který jako první začal vzývat Hospodina (Gn 4,26), a všichni spravedliví, kteří, inspirováni nadějí, snášeli katastrofy. Svědkem lásky je božský apoštol [Pavel], který se odvážil vynést soud nad sebou za spásu Izraele (viz Řím 9:4), a sám Bůh, který se nazývá láskou (viz 1. Jan 4:16). Podivnost je úžasná. Svědkem toho mezi spravedlivými je Sodomský Lot, ale ne Sodomita ve své morálce (viz 2. Petrův 2:7-8), a mezi hříšníky - nevěstka Rachab, ale ne nevěstka v rozpoložení jeho srdce, která byla oceněna chválou a spásou za svou lásku k homosexualitě (viz Židům 11:31). Bratrská láska je nádherná: svědkem je Ježíš, který se nestyděl nejen nazývat naším bratrem (viz Žd 2,11), ale také za nás trpět. Láska k lidstvu je úžasná: svědkem je On, Ježíš, který nejen stvořil člověka pro dobré skutky (Ef 2,10) a spojil svůj obraz s tělem, ukázal cestu všemu nejlepšímu a přivedl nás – cizince – k nebeským požehnáním, ale sám se stal člověkem kvůli nám. Dlouhá shovívavost je nádherná: toho je opět svědkem sám Ježíš, který nejenže nechtěl povolat legie andělů proti mučitelům, kteří proti Němu povstali, nejen Petrovi vyčítal, že vytáhl nůž, ale také uzdravil zraněné ucho (viz Mt 26,52-53; Lk 22,51). Později to ukázal Štěpán, Kristův učedník, který se modlil za ty, kteří ho kamenovali. Mírnost je krásná: svědky jsou Mojžíš a David, za to jsou chváleni ze všeho nejvíc (viz Num 12:3; 2 Sam 16:11-12; Ž 131:1) a sám jejich Učitel, který neodporuje, nepláče, nevydává hlas na ulicích (viz Mt 12:19) a neklade odpor. Žárlivost je krásná: svědkem toho je Pinchas, který jednou ranou kopím probodl Midiančanku spolu s Izraelitou, aby zachránil děti Izraele před potupou, a pro svou horlivost získal slavné jméno pro sebe; a po něm - ti, kteří říkali: Horlím pro Hospodina (1Kr 19,10), žárlím na tebe Boží horlivostí (2Kor 11,2), horlivost pro tvůj dům mě stravuje (Ž 69,10), a nejen že to řekli, ale také to silně pocítili. Zdrženlivost je úžasná: o tom vás přesvědčí apoštol Pavel, který se nepřestává udržovat přísný (viz 1. Kor. 9:27) a příkladem Izraelců děsí lidi, kteří se spoléhají sami na sebe a dávají volný průchod svému tělu (viz 1. Kor. 10:5-8), i samotného Ježíše, který je pokoušen, postí se a poráží pokušitele Lukáše (viz 2:14). Modlitba a bdění jsou nádherné: o tom vás přesvědčí sám Bůh, který před utrpením tráví noc bez spánku v modlitbě (viz Matouš 26, 39, 42, 44). Čistota a panenství jsou krásné: o tom vás přesvědčí Pavel, který k tomu předepsal zákony a stanovil spravedlivou cenu za manželský a celibátní život (viz 1. 7, 1–11, 25–40) a samotného Ježíše, narozeného z panny, aby ctil narození a dal přednost panenství. Zdrženlivost je podivuhodná: o tom vás přesvědčí David, který, když se zmocnil betlémské studny, vodu nepil, ale pouze ji vylil ke cti Páně, protože nechtěl svou krví uhasit žízeň ostatních (viz 1. Par 11, 18-19). Život na poušti a ticho jsou nádherné: to mi ukazuje Eliášův Karmel, Janova poušť, Ježíšova hora, na kterou Pán často chodil mlčky mluvit sám se sebou (viz Mt 14:23; Lk 6:12; 9:28; 22:39). Umírněnost je úžasná: to mě učí Eliáš, který žije s vdovou, John, který se zahaluje do šatů z velbloudí srsti, a Peter, který jí zeleninu, která nestojí víc než osla 58 . Pokora je úžasná: její příklady jsou četné, ale nejlepší ze všech příkladů je Spasitel a Mistr všech, který se nejen pokořil do podoby služebníka (viz Fil 2,7), nejen že vystavil svou tvář hanbě, že na něj někdo poplival (Iz 50,6), ale byl také počítán mezi zločince (Iz 53,12). Očistil celý svět od hříchu a umyl nohy učedníkům v podobě služebníka. Nechtivost a pohrdání bohatstvím jsou krásné: o tom svědčí sám Zacheus a Kristus; Zacheus - když po přijetí Krista k sobě nabídl téměř veškerý svůj majetek jako dar; Kristus – když na tuto ctnost upozornil bohatého mladíka jako na hranici dokonalosti (viz Lk 19,5-9; Mt 19,21). Zkrátka rozjímání je krásné a činnost je také krásná; první proto, že vystupuje nad pozemské, vstupuje do svatyně svatých a pozvedá naši mysl k tomu, co je jí blízké; druhá - protože přijímajíc Krista k sobě a sloužíc Mu, dokazuje svou lásku svými skutky. Každá z těchto ctností je zvláštní cestou ke spáse a nepochybně vede do jednoho z věčných a blažených příbytků. Neboť jako jsou různé druhy života, tak má Bůh mnoho příbytků (viz Jan 14:2), a ty jsou rozděleny a přiděleny každému podle jeho důstojnosti. Nechť tedy jeden koná tuto ctnost, jiný jinou, jiný mnoho a někdo jiný, je-li to možné, a všechny; jen ať všichni jdou bez ustání, usilují vpřed a jdou neochvějně ve stopách toho dobrého průvodce, který přímo řídí jeho cestu a vede ho úzkou stezkou, úzkou bránou (viz Mt 7:14) do šíře nebeské blaženosti (1). Miluji ctnost, ale to mě nenaučilo, co je ctnost a odkud se ke mně, který ji tak miluje, vezme. A neukojená touha mučí. Je-li ctnost čistým proudem, který není smíšený s vodami, které tečou ze všech míst, jak ze sněhu, tak z deště, pak se ptám: kdo ji našel na zemi? Neboť každý měl v sobě srdeční nečistotu, nebo ji do sebe přijal, zatímco táhne těžké tělo a je rozhořčen na nepřítele našeho života, který nás zatemňuje a očerňuje propastí. Ano, a bylo by neobvyklé, abych já, který sám nejsem nic jiného než ztuhlý proud a jsem neustále vtahován proudem života, byl něčím netekutým. Není-li ctnost zcela stříbřitým proudem, ale přijímá do sebe to nejhorší a je rozporuplnou směsí, pak mi řekněte: o jaký druh ctnosti jde? Alespoň moje rychlá mysl na tom hodně pracuje. Sníh je přirozeně studený a bílý, zatímco oheň je načervenalý a horký. A nejsou spolu spojeni a ti, kteří jsou spojeni silou, budou spíše zničeni, než aby byli spojeni. Jak se ta ohavná věc stala ctností, ponižující Boží obraz ve mně; Jak by se mohl obraz velkého Boha dotknout zlomyslného hříchu, jestliže jsem skutečně Bůh a ne nadarmo se chlubím, že jsem Tvým majetkem, Bože? O krásné řece Althea 59 jsem slyšel, že protéká hořkým mořem a její sladké vody (překvapivě!) při tomto toku neutrpí žádnou újmu. Ale stejně jako pro vzdušnou zkaženost je mlha a pro tělesné údy nemoc, tak pro ctnost je naše hříšná noc (2). Nechť je neměnně známa následující pravda: První, čistá přirozenost je Trojice, a pak přirozenost andělská; za třetí, jsem člověk, který se nachází v rovnováze mezi životem a bolestnou smrtí, jsem předurčen k vznešenému cíli, ale s obtížemi dosaženému, pokud alespoň trochu neotevřu dveře hříšného života, neboť takový čin Bůh zamýšlí pro mou mysl. A ten z nás je ten nejdokonalejší, který mezi mnoha zly v sobě nosí i několik modl hříchu, který s pomocí velkého Boha, uchovávajícího v srdci ohnivou lásku ke ctnosti, spěchá k výšinám a odhání hřích od sebe, stejně jako proud řeky, vlévající se do jiné rychlé, bahnité, ač se k ní blíží její čistota, nezdolná řeka. aktuální. To je ctnost komplexní bytosti, ale větší dokonalost je vyhrazena nebeským bytostem. A pokud někdo jiný na zemi viděl Boha nebo když vzal těžké tělo odtud do nebe, vystoupil ke Králi, pak je to Boží dar. Nechť je míra pro smrtelníky! Ale teď vám dám myšlenku a slovo o tom, jak se povznést k výšinám velké ctnosti, která jediná je čistou obětí Čistému. Myslím, že to tady není možné. Zde totiž před našima očima leží mnohovrstevná mlha. Je žádoucí, když spolu s tímto životem zanechám mnoho žalostných hříchů. Ctnost není jen dar od velkého Boha, který ctil svůj obraz, protože je zapotřebí i vaše touha. Ona není produktem vašeho srdce samotného, ​​protože je zapotřebí ta nejskvělejší síla. I když je můj zrak velmi ostrý, přesto vidí viditelné předměty ne sám o sobě a ne bez velkého svítidla, které osvětluje mé oči a je samo o sobě viditelné. A pro svůj úspěch potřebuji dva podíly od velkého Boha, totiž: první a poslední a také jeden podíl ode mne. Bůh mě stvořil vnímavého k dobru, Bůh mi dává sílu a uprostřed jsem proud v poli. Nejsem moc lehký na nohy, ale není bez naděje na odměnu, že namáhám svaly při běhu, protože Kristus je můj dech, moje síla, moje úžasné bohatství. Dělá mě bdělým a laskavým. A bez Něj jsme všichni smrtelnými hřišti marnosti, živí mrtví, páchnoucí hříchy. Nikdy jste neviděli létat ptáka tam, kde není vzduch, nebo delfína plavat tam, kde není voda. Stejně tak člověk bez Krista nezvedá nohy (2). Všechny z nich (ctnosti) naplňují nebeské lisy na víno - tyto vagíny pro ovoce našich duší, ačkoli každá ctnost vede na zvláštní místo; protože existuje mnoho příbytků pro mnoho druhů života (2). Výhody skutečného života jsou člověku velmi cizí; lidská ctnost je to, co jediné tvoří život (2). Žárlit na ctnostné a odvracet zlé. Stejně špatné je závidět dobrému a milovat zlé (2). Pokuste se rozpoznat všechny činy ctnostných (2). Nepřipojujte se k těm, kteří podnikli bezpečnou plavbu, k těm, kteří ztroskotali, a k těm, kteří žili dobře, nedávejte je na stejnou úroveň jako ty, kteří v životě uklouzli. Dobré a špatné nemají stejné hranice. Jedna věc, kterou si všimnu, je, že padlý zemřel. Vy, aniž byste se zmínili o těch, kteří plavbu úspěšně vykonali, voláte pouze padlé. A já je nazývám úspěšnými. Ty se předvádíš nejzlomyslnější, protože sám jsi hubený, ale já předvádím ctnostné. Oddělte toho, kdo vede život neslušně a cudně. Kvůli jedné špatné věci nepovažujte všechny za špatné. Je pro tebe lepší vážit si čistého, než nenávidět bezbožné (2). Zvyk dobra považujte za ctnost a naopak zvyk zla za nemoc opačnou ke ctnosti. A uznejte první jako dar od Boha a to druhé jako váš vynález (2). Zadek je měděná mince o hmotnosti 4 cívek. Alpheus je řeka na Peloponésu, která se také vlévá do Jónského moře. – Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: