Добродетель

Какви закони дава Исус на своите ученици, когато ги изпраща да проповядват? Същественото в тях, без да навлизаме в подробности, е, че учениците трябва да бъдат такива по добродетел, толкова добре подредени и в съответствие с призванието си и, ако трябва да го изразя накратко, толкова небесни, че Евангелието да се разпространява не по-малко чрез живота им, отколкото чрез словото (1). Не е лесно да се намери най-превъзходното от достойнствата и да му се даде първенство и предимство, така както на многоцветна и уханна поляна не е възможно изведнъж да се избере най-красивото и уханно от цветята, когато едното или другото привлича обонянието и окото и се принуждава да бъде откъснато преди всички останали. Според мен различни добродетели могат да се сравняват и разглеждат по този начин. Красиви са тези трите вяра, надежда и любов (1 Кор. 13:13). Свидетел на вярата е Авраам, оправдан чрез вяра; надежда - Енос, който пръв започна да призовава Господа (Бит. 4:26), и всички праведници, които, вдъхновени от надежда, претърпяха бедствия. Свидетел на любовта е Божественият апостол [Павел], който се осмели да произнесе присъда над себе си за спасението на Израил (виж Рим. 9:4), и самият Бог, който се нарича любов (виж 1 Йоан 4:16). Странността е прекрасна. Свидетел за това сред праведните е содомецът Лот, но не содомец по морал (виж 2 Петр. 2:7-8), а сред грешниците - блудницата Раав, но не блудница по разположение на сърцето си, удостоен с похвала и спасение заради любовта си към хомосексуализма (виж Евр. 11:31). Братската любов е чудесна: свидетел е Исус, Който не се срамува не само да се нарече наш брат (виж Евр. 2:11), но и да пострада за нас. Любовта към човечеството е чудесна: свидетел е Той, Исус, Който не само създаде човека за добри дела (Еф. 2:10) и съчета образа Си с плътта, показвайки пътя към всичко най-добро и водейки нас - странниците - към небесните блага, но и Самият Той стана човек заради нас. Дълготърпението е чудесно: свидетел на това отново е самият Исус, Който не само не искаше да повика легиони от ангели срещу въстаналите срещу Него мъчители, не само упрекна Петър, че извади ножа, но и излекува раненото ухо (виж Мат. 26:52-53; Лука 22:51). Това по-късно беше демонстрирано от Стефан, ученик на Христос, който се молеше за онези, които го убиха с камъни. Кротостта е красива: свидетели са Мойсей и Давид, за това те са най-възхвалявани (вж. Числа 12:3; 2 Царе 16:11-12; Пс. 131:1), и самият им Учител, който не противоречи, не плаче, не издава глас по улиците (виж Мат. 12:19) и не се съпротивлява на тези, които Го водят. Ревността е красива: свидетели на това са Финеес, който с един удар на копието си прониза мадиамката заедно с израилтянина, за да спаси израилтяните от укора, и за своята ревност получи славно име за себе си; и след него - тези, които казаха: Ревнувам за Господа (3 Цар. 19:10), ревнувам за Тебе с ревност Божия (2 Кор. 11:2), ревност за Твоя дом ме изяжда (Пс. 69:10), и те не само казаха това, но и го почувстваха силно. Въздържанието е чудесно: в това ще ви убеди апостол Павел, който не престава да се пази строг (виж 1 Кор. 9:27) и с примера на израилтяните плаши хората, които разчитат на себе си и дават воля на тялото си (виж 1 Кор. 10:5-8), и самият Исус, който, когато е изкушен, пости и побеждава изкусителя (виж Лука 4: 2-13). Прекрасни са молитвата и бдението: в това ще те убеди сам Бог, Който преди страданието прекарва нощта без сън в молитва (виж Матей 26, 39, 42, 44). Чистотата и девствеността са красиви: Павел ще ви убеди в това, който предписва закони за това и определя справедлива цена за брачния и безбрачен живот (виж 1 Кор. 7, 1–11, 25–40), и самият Исус, роден от девица, за да почете раждането и да даде предимство на девствеността. Чудно е въздържанието: в това ще те убеди Давид, който, след като завладя Витлеемския кладенец, не пи водата, а само я изля в чест на Господа, без да иска да утолява жаждата на другите с кръвта си (виж 1 Лет. 11, 18-19). Животът в пустинята и тишината са прекрасни: това ми е показано от Кармил на Илия, пустинята на Йоан, планината на Исус, на която Господ често отиваше, за да говори със Себе Си в мълчание (вижте Мат. 14:23; Лука 6:12; 9:28; 22:39). Умереността е прекрасна: на това ме учат Илия, който живее с вдовица, Йоан, който се покрива с дрехи от камилска коса, и Петър, който яде зеленчуци, които не струват повече от едно магаре 58 . Смирението е чудесно: неговите примери са многобройни, но най-добрият от всички примери е Спасителят и Господарят на всички, Който не само се смири до образа на слуга (виж Фил. 2:7), не само изложи лицето Си на срама да бъде оплют (Ис. 50:6), но също беше причислен към злодеите (Ис. 53:12). Очиствайки целия свят от греха, Той изми нозете на учениците под формата на слуга. Несребролюбието и презрението към богатството са красиви: Закхей и самият Христос свидетелстват за това; Закхей - когато, като прие Христос при себе си, той предложи почти цялото си имущество като дар; Христос – когато посочи тази добродетел на богатия младеж като граница на съвършенството (вижте Лука 19:5-9; Матей 19:21). Накратко, съзерцанието е красиво и дейността също е красива; първият, защото се издига над земното, влиза в Светая Светих и издига ума ни до сродното с него; другата – защото, приемайки Христос при себе си и Му служейки, тя доказва любовта си с делата си. Всяка от тези добродетели е особен път към спасението и несъмнено води до една от вечните и блажени обители. Защото както има различни видове живот, така и Бог има много жилища (вижте Йоан 14:2) и те са разделени и разпределени на всеки според неговото достойнство. Затова нека един изпълнява тази добродетел, друг друга, трети много, а някой друг, ако е възможно, и всички; само нека всеки да върви непрестанно, да се стреми напред и да следва неотклонно стъпките на онзи добър водач, който директно насочва пътя му и го води по тясната пътека, през тясната порта (виж Мат. 7:14), към широчината на небесното блаженство (1). Обичам добродетелта, но това не ме научи какво е добродетел и откъде ще дойде при мен, който толкова я обичам. И неудовлетвореното желание измъчва. Ако добродетелта е чист поток, несмесен с водите, които текат от всяко място, и от снега, и от дъжда, тогава питам: кой го намери на земята? Защото всеки или е имал сърдечна нечистота в себе си, или я е приел в себе си, докато влачи тежко тяло и се възмущава от врага на живота ни, който ни помрачава и очерня с бездната. Да, и би било необичайно за мен, който самият не съм нищо повече от втвърдено течение и съм постоянно теглен от потока на живота, да бъда нещо нетечно. Ако добродетелта не е напълно сребрист поток, но приема най-лошото в себе си и е противоречива смес, тогава ми кажете: що за добродетел е това? Поне моят бърз ум работи много върху това. Снегът е естествено студен и бял, докато огънят е червеникав и горещ. И те не са свързани помежду си, а свързаните насила са по-скоро унищожени, отколкото свързани. Как подлото нещо стигна до добродетелта, унижавайки Божия образ в мен; Как би могъл образът на великия Бог да бъде засегнат от злонамерен грях, ако аз наистина съм Бог и не напразно се хваля, че съм Твоя собственост, Боже? Чух за красивата река Алтея 59, че тече през горчиво море и сладките й води (за изненада!) не претърпяват вреда по време на това течение. Но както за въздуха покварата е мъгла, а за телесните членове – болест, така и за добродетелта е нашата грешна нощ (2). Нека бъде неизменно известна следната истина: Първата, чиста природа е Троицата, а след това Ангелската природа; трето, аз съм човек, поставен в равновесие между живота и болезнената смърт, предопределен съм за величествена цел, но постигана трудно, освен ако поне донякъде не отворя вратата на грешен живот, тъй като такъв подвиг е предназначен от Бога за моя ум. И този от нас е най-съвършеният, който сред многото злини носи в себе си няколко идола на греха, който с помощта на великия Бог, пазещ в сърцето си пламенна любов към добродетелта, бърза към висините и прогонва греха от себе си, както течението на една река, вливайки се в друга бърза, мътна и неукротима река, макар и да се смесва с нея, но превъзходството на нейната чистота затваря мръсното ток. Това е добродетелта на едно сложно същество, но по-голямото съвършенство е запазено за небесните същества. И ако някой друг на земята е видял Бог или, като е взел тежка плът оттук на небето, се е възнесъл при Царя, тогава това е Божи дар. Да има мярка за простосмъртните! Но сега ще ви дам мисъл и дума за това как да се издигнете до височините на великата добродетел, която сама по себе си е чиста жертва за Чистия. Не мисля, че това е възможно тук. Защото тук пред очите ни лежи многопластова мъгла. Желателно е, ако наред с този живот оставя след себе си много плачевни грехове. Добродетелта не е само дар от великия Бог, Който е почел Своя образ, защото е необходимо и вашето желание. Тя не е продукт само на вашето сърце, защото е необходима най-превъзходната сила. Въпреки че зрението ми е много остро, то все пак вижда видимите обекти не само и не без голямото светило, което осветява очите ми и самото е видимо за очите. И за успеха ми трябват два дяла от великия Бог, а именно: първият и последният, а също и един дял от мен. Бог ме създаде възприемчив към доброто, Бог ми дава сила, а в средата съм течение в полето. Не съм много лек на краката си, но не без надежда за награда напрягам мускулите си, докато бягам, защото Христос е моят дъх, моята сила, моето прекрасно богатство. Той ме прави едновременно бдителен и мил. И без Него ние всички сме смъртни игрища на суета, живи мъртви, вонящи на грехове. Никога не сте виждали птица да лети там, където няма въздух, или делфин да плува там, където няма вода. По същия начин човек без Христос не вдига краката си (2). Всички те (добродетелите) пълнят небесните преси за вино - тези вагини за плода на душите ни, въпреки че всяка добродетел води на специално място; защото има много жилища за много видове живот (2). Ползите от реалния живот са много чужди на човека; човешката добродетел е това, което само съставлява живота (2). Бъдете ревниви към добродетелните и избягвайте порочните. Еднакво лошо е да завиждаш на доброто и да обичаш порочния (2). Опитайте се да разпознаете всички действия на добродетелния (2). Не приравнявайте тези, които са направили безопасно плаване, с тези, които са претърпели корабокрушение, и с тези, които са живели добре, не ги поставяйте на едно ниво с онези, които са се подхлъзнали в живота. Доброто и лошото нямат еднакви граници. Едно нещо, което забелязвам е, че падналите умряха. Вие, без изобщо да споменавате успешно плаващите, наричате само падналите. И аз ги наричам успешни. Ти показваш най-злобните, защото самият ти си слаб, но аз показвам добродетелните. Отделно сложете този, който води неприличен и целомъдрен живот. Заради едно лошо нещо не смятайте всички за лоши. По-добре е да уважаваш чистия, отколкото да мразиш нечестивия (2). Разглеждайте навика към доброто като добродетел и, обратно, навика към злото като болест, противоположна на добродетелта. И признайте първото като дар от Бога, а второто като свое изобретение (2). Дупе е медна монета с тегло 4 макари. Алфей е река в Пелопонес, която също се влива в Йонийско море. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: