Девство

Ні дівоцтво, ні подружжя не з'єднують і не поділяють нас повністю з Богом або зі світом так, щоб одне саме по собі було гідне огиди, а інше - безумовної похвали: навпаки, розум повинен бути хорошим правителем і в подружжі, і в непорочності і з них, як з деякої речовини, майстерно обробляти і співпрацювати. Що заміжня належить частиною, то діві належить повністю. Ти обрала життя ангельське, стала в чин безшлюбних, не спадай же в тілесне, не спадай у речовинне, не поєднуйся з речовиною, тоді як ведеш життя безшлюбне. Блудний погляд не охоронить дівоцтва; блудний язик вступає в спілкування з лукавим, ноги, що йдуть безчинно, викривають хворобу або рухаються хворобою. Нехай буде незайманою і думка, нехай не крутиться, та не блукає, та не носить у собі образів того, що лукаво (такий образ є вже частиною любодійства), та не творить у душі ненависних кумирів! Він же сказав їм: Не всі вміщують це слово, але кому дано (Мт. 19, 11). Чи бачите висоту цієї чесноти? Вона виявляється ледь зручною. Та й чи не вище за плоть – народженому від плоті не народжувати в плоть? Чи не ангельська властивість – душі, пов'язаної з плоттю, жити не за тілом і бути вищою за саму природу? Плоть зв'язала її зі світом, а розум звів до Бога; плоть обтяжила, а розум окрилив; плоть уклала у пута, а любов дозволила їх. Усією душею прагнеш, діво, до Бога! Один і той самий закон даю чоловікам та дружинам. Не уявляй собі благом усього того, що здається благом для багатьох, – ні роду, ні багатства, ні престолу, ні панування, ні краси, що постачається в доброцвітності та стрункості членів – цього гралища часу та хвороб! Якщо ти всю силу любові виснажила перед Богом, якщо не два в тебе предмети любові, тобто скороминуще і постійне, і видиме і невидиме, то чи вражена ти стільки обраною стрілою і пізнала красу Жениха, щоб могла сказати словами шлюбного опису і шлюбної пісні: Ти солодкість і Весь. )? Бачите в свинцевих трубах ув'язнені потоки, як вони при сильному утиску і устремлінні до одного місця до того часто відступають від природного властивості води, що, що давляться безперестанку ззаду, прямують вгору: так і ти, якщо зосередиш любов і повністю з'єднаєшся з Христом, то не будеш прагнути. Ти вся будеш Христова, поки, нарешті, побачиш і Самого Христа, нареченого твого. Бережи себе неприступною і в слові, і в ділі, і в житті, і в помислах, і в рухах серцевих, бо лукавий звідусіль катує і все виглядає, де скинути, де вразити тебе, якщо знайде щось незахищеним і відкритим для удару. Чим більше бачить у тобі чистоти, тим більше посилюється осквернити, бо плями видніші на чистому одязі. Не залучають: погляд – погляду, сміх – сміху, короткість обходження – нічних сходбищ, а ніч – смерті! Бо потроху від'ємне і викрадене, хоч у справжньому завдає шкоди невідчутної, проте згодом зовсім знищує річ… Є скопці, які з утроби матюки народилися і ін. (Мф. 19, 12). Дуже хотів би сказати про скопців щось сильне. Не високо думайте про себе, скопці за природою! Може бути, що ви й мимоволі цнотливі, тому що цнотливість ваша не піддавалася спокусі і не доведена досвідом. Що зроблено доброго за природним потягом, те не заслуговує на схвалення, а що зроблено по вільному волі, то похвально. Яка честь вогню, що він палить? Палити – природна його властивість. Або воді, що тече вниз? Ця властивість дана їй від Творця. Яка честь снігу, що він холодний? Сонцю, що світить? Воно світить і мимоволі. Покажи мені, що бажаєш добра. А це покажеш, якщо, будучи плотським, станеш духовним, якщо, захоплений долу тяжкістю плоті, окриєшся розумом, якщо ти, народжений низьким, виявишся небесним; якщо ти, пов'язаний плоттю, з'явишся вище за плоть. Отже, оскільки не схвально розуміти це про одне тілесне, то вимагаю від скопців чогось іншого. Не чиніть перелюбу стосовно Божества! Хто поєднується з Христом, не зневажайте Христа! Ті, хто здійснився Духом, не робіть Духа рівночесним собі! Якби я й донині догоджав людям, – каже Павло, – то не був би рабом Христовим (Гал. 1, 10), якби служив тварюки, не називався б християнином... Уяви, що Трійця є одна перлина, звідусіль має однаковий вигляд і рівний блиск, якщо одна якась частина цієї каменю. Коли зневажаєш Сина, щоб вшанувати Отця, Батько не приймає твого вшанування. Не прославиться Батько безслав'ям Сина... Якщо зневажаєш Святого Духа, то і Син не приймає твого вшанування, бо хоч Дух і не як Син від Отця, але від того ж Отця. Або всьому віддай честь, або ціле знечестя, щоб принаймні показати згодний із самим собою розум. Не приймаю твого половинчастого благочестя, хочу, щоб ти повністю був благочестив (і як ще бажаю цього! вибач руху серця - хворобу і за ненавидящих!). Ти був моїм членом, і хоч тепер відтятий, але, можливо, знову будеш членом, тому й кажу поблажливо. Ось що для скопців, щоб зберігали цнотливість у міркуванні Божества; бо блудом і перелюбом називається не тільки гріх у міркуванні тіла, але й всякий гріх, особливо беззаконня в міркуванні Божества. Може, спитаєш, чим це доведемо? Сказано: блудили вчинками своїми (Пс. 105, 39). Тут бачиш і безсоромну справу розпусти. Сказано також: і чинила перелюб з деревом (Єр. 3, 9). Бачиш, що є і релігія перелюбна. Отже, зберігаючи тілесну цнотливість, не любодій душевно. Не примушуй робити висновку, що ти мимоволі дотримуєшся цнотливості тілесної, тому що не цнотливий у тому, в чому маєш можливість бути блудником. … Втім, нехай будуть шановані і скопці наступними словами Христовими, бо служать до їхньої похвали. Бо є скопці, – говорить Христос, – які з утроби матюки народилися так; і є скопці, що обкопані від людей; і є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного. Хто може вмістити, нехай вмістить (Мф. 19, 12) (1). Блаженне життя щасливих незайманих, які, обтрусивши тіло, близькі до чистого Божества (2). Краще незаймане життя, справді краще! – але якщо вона віддана світу і земному, то гірше за шлюб (2). А ви, наречені-діви, що обійняли свої Слово великого Бога, намагайтеся в дар Богові принести все (2)! Увінчуємо дівоцтво нашими вінцями, від щирого серця оспівавши його в чистих піснях! Це – прекрасний дар нашого життя, дар блискучіший за золото, електро 50 і слонову кістку – дар тим, у кому вогонь любові до цноти піддав долу персне життя, піднімаючи звідси крила їхнього розуму до найвищого Бога. Хранителі чистоти нехай з радістю слухають пісню мою, бо вона є спільна нагорода всім цнотливим; а заздрісні хай загородять двері слуху! Якщо ж хтось хоче відкрити, то очисти серце вченням! Вітаю тебе, велике, богодароване дівоцтво – подателька благ, мати безбідного життя, Христов жереб, співмешканка небесних крас, яким невідомі подружні узи! А не знають цих зв'язків: по-перше, Бог, потім – образ притаманного Бога – Бог, це Джерело світів, Світло неназване, незбагненне, яке тікає від швидкості розуму, що наближається до Нього, завжди попереджає всяку думку, щоб ми в бажаннях своїх простягалися невпинно до нової висоти, – і невпинно до нової висоти, – що має царську славу. Перша діва є Чиста Трійця. Від безпочаткового Батька, не збудженого кимось (бо Сам Він для всіх є шлях, корінь і початок) і народжує не щось подібне до смертних дітей, як від світла світло, виходить Син Цар. А від Сина немає іншого улюбленого сина, який захоплює подібну славу, так що Батько повністю перебуває Батьком, а Син тільки Син, і єдиний Син єдиного Отця, який має те спільне з великим Духом, що Обидва однаково суть від Отця. Єдиний Бог, що відкривається у трьох Світлах; таке чисте єство Трійці! Після ж Трійці – світлі, невидимі Ангели. Вони вільно ходять навкруги великого престолу, тому що суть розуми швидкорухові, полум'я і божественні духи, що швидко переносяться повітрям. Вони старанно служать високим наказам. У них немає ні подружжя, ні скорбот, ні турбот, ні страшного і злочинного заколоту пристрастей... Для них у дівстві готовий шлях богоподібності, що веде до Бога, згодний з намірами Безсмертного, Який премудро править годівлею великого світу, а також і міцнодушним смертним, разом з небесним і земним, – небесним і земним. Царя. Але тепер сповіщу шановні таємниці Божі, як дівство просіяло в останні часи. ... Як скоро і надра, і широкі кінці землі - схід і захід, і південна і північна країна - наповнилися цими одноденними істотами (людьми) і брудна юдоль скипіла зухвальством, тварюка смиряем, вогняними дощами, постановами писаного закону, пророками. Оскільки ж не хотіла повалити з себе уз первородного гріха, навпаки, безперестанку обплутувалася найміцнішими пленицями плоті, вдаючись до хтивості, пияцтва та ідолослужіння, то наостанок по помаху безсмертного Батька і дією Сина улюблений рід отримав у спадок. Христос, бачачи, як душогубний гріх поїдає в смертному тілі все, що Він вклав у нього з небесної частки, і, як хитрий змій, панує над людьми, - до відновлення Свого надбання не іншим помічникам надав лікувати хворобу, тому що слабке лікування недостатньо у великих стражданнях, але лихо Образ Небесного… Але хто відкриє розум і глибини його в Тобі, Царю? Ти знаєш кількість дощових крапель і морського піску, Тобі відомі стежки вітру. Хто пізнає також сліди Твоєї поради. Блаженний! Ти, царюючи в гірських, все бачиш і всім керуєш, що не приховує в собі безмежний вік. Людський розум, простягаючись до Тебе, бачить тільки мале сяйво і як би швидколітню блискавку, що пробігає повітрям. Але, втім, то безперечно, що Ти своїми стражданнями захопив людину звідси, поставив у нове життя – замість гріховної вільну. Насамперед багатоскорботна була життя землі і багатоболісний світ; земного царя оточив численний народ, підступно викрадений у великого царя. Але тепер Христос, звільнивши з-під влади жахливого гріха, знову зводить нас до великого Царя та у найкращий світ. І перше було для людей плодом подружжя, а інше – богоподібне дівство. Подружжя послужило окрасою землі, а дівоцтво – Боже небо. Як живописець, зображуючи на картині бездушні подоби речей, спершу легкими і незрозумілими рисами відтіняє образ, та був виводить повне зображення різними фарбами: і дівоцтво, надбання принесеного Христа, було насамперед у малому числі покупців, безліч поки царював Закон, оттеняемое слабкими фарбами, у небагатьох рисах просия. Але коли Христос прийшов через чисту, незайману, не пізнавши подружжя, богобоязливу, нескверну матір без шлюбу і без батька, і, оскільки Йому належало народиться, очистив жіноче єство, відкинув гірку Єву і відкинув плотські закони, і за великими статутами буква поступилася духу; тоді засяяло для людей світле дівоцтво, відчужене від світу і відмовляє від себе немічний світ, настільки віддане перевагу подружжю і життєвим узам, наскільки душа краща за тіло і широке небо – землі, наскільки незмінне життя блаженних краще за життя швидкоплинне, наскільки Бог досконаліший за людину. І довкола світозарного Царя має бути непорочний, небесний сонм – це ті, що поспішають із землі, щоб стати богами, це христоносці, служителі хреста, що зневажають світ, що померли для земного, дбають про небесне, світила світу, ясні дзеркала світла. Вони бачать Бога, Бог їх, і вони Божі (2). Наскільки краще життя чисте! Дізнаєшся це, якщо розглянеш любов до Бога і любов до важкого тіла, а також природу та двояку межу світу. Бо якщо, хоч трохи, очистиш очі свої від гною, яким покриваються вони при сяйві світла, або від затьмарення і в стані будеш відкритим оком дивитись на світлість нашого сонця, дозволяти все чистим розумом, то знайдеш, що дівоцтво, взяте у всій його цілості, є таке приношення Богові, яке світліше як день, легкокрило, високочесно, легко, пресвітло, вище пальця, нестримно в земних юдолях, мешкає в просторому небесному граді і далеко від плоті, однією рукою береться за нестаріле життя, а другою сприймає багатство і славу неперестає, не уподібнюється черепахе вологе тіло, не ділиться між Христом і владарюючою плоттю, за законом водоземних, які то тримаються суші, то день і ніч залишаються у водах, але спрямовує до Бога цілий розум, цвіте ж народженнями згори, які краще за земні чади, – надією і чистими помислами, посилаємо. Навпаки, подружжя або зовсім віддаляється від Христа через згубні запалення тіла і всякого роду мирських турбот, або злегка стосується божественного. Як той, хто дивиться одночасно на дві голови або на дві особи або бачить на сторінках подвійно написані літери, не вловлює вірно цілого образу, хоч і бажає, але одну частину обіймає, а інша тікає від слабкого, розсіяного зору: така слабка і любов, якщо розділена між світом і Христом, а, навпаки, тверда. Людина або, володіючи цілком Христом, не дбає про дружину, або, давши в собі місце любові земної, забуває про Христа. Доводилося бачити, як кам'янотес або що виготовляє щось із дерева, якщо він людина розумна і розважлива, коли треба обсікти по прямій межі, заплющує одне око віями, а іншим напружує весь зір, зібраний воєдино, і вірно визначає, де погрішила зброя. Так і любов зосереджена набагато ближче постачає нас до Христа, Який любить того, хто любить, бачить, що звертає до Нього погляди, бачить і виходить в стрітіння наближається. Чим більше хто любить, тим постійніше дивиться на коханого, і чим постійніше дивиться, тим міцніше любить. Так утворюється чудове коло (2). Для мене (невинності) – батьки, які навчили добру, і ті діти, які мною навчені. Дружиною ж маю у себе Єдиного Христа, Який переважно любить незайманих, хоч і за всіх став людиною, за всіх підняв хрест. З веселістю дивлюся на Нього, навіть коли посилає мені скорботи; радію, що через смуток робить мене легшим, як золото, яке було змішане з прахом і потім очищене. І якщо цнотливість огороджується в тебе подружжям і шлюбними узами, то я зберігачем його поставила не тіло, але Слово і любов, яка, володіючи мною, відігнала всяку сторонню прихильність, як лев відганяє від себе слабких звірів. У плоті з тілом однакові пристрасті, а тому й уміють вони в іншому догоджати одне одному. У тебе стіл обтяжений наїдками, а мене насичує невеликий шмат хліба, яким великий Христос живив і тисячі в пустелях. У тебе мистецтвом приготовлене пиття, а мій напій завжди рясно витікають джерела, річки та глибокі колодязі. У тебе обличчя повне і одягу світлі, а моє оздоблення – нечесане волосся та темна риза. Зате маю одяг, у якого брязкають золоті рясні (див. Пс. 44, 14) 52, - це Христос, найкраща внутрішня прикраса душі моєї. У тебе м'яке ложе, а мені постілью служать веретище, деревні гілки та земля, змочена сльозами. Ти високо цінуєш золото, а для мене палкіший палець. Ти неприборканіша за тільце, я опускаю в землю сором'язливий погляд. Ти надриваєшся від сміху, у мене й посмішка ніколи не з'являлася на щоках. Ти прагнеш слави, а моя слава не на землі (2). Діва, будь невинною і слухом, і очима, і язиком, бо через все вторгається гріх. Слух напружуй для одних добрих мовлень, а для промов соромних і безсоромних загороджуй його дверима. Очи бережи цнотливими в шлюбних чертогах, тобто в твоїх повіках, і не уражуй серця хтивими рухами. Уста тримай ув'язненими, як чашки квітки, що не розкрилися, щоб слово твоє залишалося предметом бажань (2). Хто врятував Фекла серед вогню? Хто пов'язав неприборкану силу кровожерливих звірів? Яке велике диво! Дівство приспало звірів, і вони не наважилися своїми зубами осквернити чисте незаймане тіло (2). Тобі, яка хвалишся цнотливістю, маючи любов до жаданого дівоцтва, не повинна відкривати щирого серця іншим пристрастям. Це найгірше, якщо за хитрощами заздрісника зло народжується з добра. Не думаю, що необхідно бігати подружжя та подружніх обов'язків: через подружжя Бог невпинно множить рід людський, – але обираю дівоцтво, як лікарство та посібник проти моїх пристрастей. І якщо побачу вільний від них день, тобто мені за що дякувати самотньому життю! Але коли, обгородивши дорогу ниву стіною, відчиню двері звірам або одну її частину обнесу щільною огорожею, на іншій же залишу стежки мандрівникам, що ходять повз них, тоді чи не те ж вийде, якби дана була можливість ворогові звідусіль вриватися і губити мою ниву? Але й тобі ворог у всьому будує підступи, щоб явно й таємно нападати ззовні та ловити зсередини. Ніхто не уникне його злості, якщо не має постійним помічником Христа. Іноді маловажного не звинувачуй у гріх, але й маловажному не противься слабо, щоб не зустрітися, як не є, з гіршим (2). Ти, дівоцтво, дбай про те, щоб відгородитися тобі звідусіль і добре утвердитись у Богові, стати досконалою перлиною між камінням, денницею між зірками, голубицею між пернатими, маслиною між деревами, лілеєю в полях, добротою в морі. Ти, діво, знехтувавши весь світ і всі приємності життя, стань біля світлозорого Христа і, взявшись рука в руку, введи Його у свій шлюбний чертог, сповнений втіх, що віє солодощами і пахощів: до небесного світу домішай твоє власне миро; до вилитих тут невимовних бажань любові приєднай і свою любов, до краси долучи красу, до сокровенної – сокровенну, до світозарної – світлоносну, щоб Христос став благим любителем славного твого образу, щоб Христос став твоїм Нареченим, щоб зрадити покриву, яка прикрашена добрими перлинами, сидить на багато прибраному сідалі, високо тримає голову, щоб настільки прекрасну зробив Він ще більш привабливою, щоб Христос тебе, сповнену радості, ввів у Свої обителі, запропонував тобі шлюбну вечерю серед великих нескверних ликів, при небесних піснях увінчав голову солодко запашного пиття, показав тобі таємниці премудрості, подібності якої бачимо ми тут у дзеркалі, і відкрив істинний світло твоєму непокровному розуму, коли грубі тіла поступляться місцем духу, а повітряні тіла отримають нестаріле життя (2). Діва, наречена Христова, прославляй свого нареченого; безперестанку очищай себе словом і мудрістю, щоб ти, чиста, вічно могла співжити з Чистим. Цей союз набагато вищий за тлінне поєднання. Живучи в тілі, наслідуючи духовних сил, проходь на землі ангельське життя. Тут укладаються і розриваються союзи, тут тіла народяться від тіл: а в горному житті кожна Сила живе самотньо, і вона неруйнівна. Перші Сили приймають у собі промінь чистої Сутності; це духи і вогонь – служителі Божих наказів. А тілесне поєднання винайдено речовиною – цією безперервно текучою природою. Втім, Бог і цьому поклав міру, узаконивши шлюб. Але ти, що бігла від справ речовини, здружися з горнім, як розум здружується з розумом, зливаючись у божественну гармонію, і, ведучи боротьбу з тілом, допоможи Божому образу. Бо ти – Боже дихання, для того пов'язане з гіршим, щоб після боротьби і перемоги здобути вінець, звівши в гірське й перстя, яке чудово підкорилося (2). Дівство є надходженням з тіла (2). Електрум – сплав золота та срібла, так само древні називали бурштин. - Прим. пров. Плениця - те, що сплетено: коса, ланцюг, пута, узи. - Прим. ред. Обильні - бахрома, кисті її, а також уживане прикраса священних одягів. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: