Грех

Озброїмося терпінням проти дратівливості, як звіра, проти язика, як гострого меча, і погасимо сластолюбство, як вогонь. Приставимо до слуху двері, які відчинялися і зачинялися б вчасно, вцілуємо око, не дамо дотику приводити нас у сказ, смаку - терзати, нехай не ввійде смерть у вікна наші (Єр. 9, 21) (так по моєму міркуванню не сміливий перед нами перед почуттям, схильний до уміння перед нами перед почуттям) через жалюгідність, не вклонимося золотому образу зі страху, будемо боятися, щоб не вбоятися чогось більше, ніж Бога, і щоб не зневажити образу Його гріхом. У всьому сприймемо щит віри і уникнемо всіх стріл лукавого (1). Знаємо, що зовсім не грішити – справді вище за людину і належить одному Богові (не стану говорити про Ангелів, щоб не дати приводу пристрастям і не відчинити двері зловмисним протиріччям); але як невиліковність властива злій і ворожій природі, так само як і тим, які діють під її впливом, так, згрішивши, звернутися – властиво людям, втім, покірним і належать до частини тих, що рятуються. Хоча тіло це і тягне з собою деяке зло і земна храмина пригнічує розум (Прем. 9, 15), що прагне горе або створений прагнути горі, проте, образ (Божий) нехай очищає пітьму і нехай зводить на висоту пов'язану з ним плоть, піднімаючи її на . Хоча краще нам не мати і потреби в такому очищенні і не очищатися, зберігаючи первісну свою гідність (до якої й поспішаємо з в'язниці тутешнього життя), краще б не позбавляти себе дерева життя гірким смаком гріха; однак, і звернутися, згрішивши, краще, ніж занепалому залишатися без покарання. Бо Господь, кого любить, того карає (Євр. 12, 6), і піддавати покаранню є батьківська справа; навпаки, будь-яка душа, що залишається без розуміння, залишається невиліковною. Тому не те тяжко, щоб терпіти удари, але набагато важче не вцілитися під ударом. Один із пророків, міркуючи про запеклих і необрізаних у серці Ізраїлі, говорить: Господи! Ти вражаєш їх, а вони не відчувають болю; Ти винищуєш, а вони не хочуть прийняти на увазі (Єр. 5, 3); і ще: народ не звертається до того, хто б'є його (Іс. 9, 13); і ще: відвернувся народ Мій огидом лукавим (Іс. 8, 5), яке, нарешті, зламає їх і погубить. І так страшно, браття, впасти до рук Бога живого (Євр. 10, 31)! Страшне лице Господнє проти тих, що роблять зло, яке винищує з землі пам'ять про них (Пс. 33, 17). Страшний слух Божий, який чує голос Авельов навіть у безмовній крові (див.: Бут. 4, 10). Страшні ноги, що наздоганяють беззаконня. Страшне виконання Всесвіту, так що ніде не можна уникнути гніву Божого - ні здійнявшись на небо, ні віддалившись в пекло, ні переселившись на схід, ні сховавшись у глибинах або межах моря (див. Пс. 138, 7-10; Єр. 23, 24). Чому все це і яка причина лиха? Не чекатимемо викриття від інших, але випробувамо самі себе. Велике лікування проти зла – сповідання гріха та віддалення від нього. Як раніше я проголосив перший народові моєму і виконав посаду вартового (бо, щоб придбати свою душу і душі тих, хто слухає, не приховував про майбутній меч); так сповіщу і тепер про непокору народу мого, визнаючи гріхи його своїми, і через це, можливо, отримаю певну милість та втіху. Один з нас утиснув бідного, відібрав частину землі зі злим наміром чи непримітно чи насильно переступив за кордон, додавав будинок до дому і поля до поля, аби забрати що-небудь у ближнього, вжив усіх зусиль нікого не мати сусідом, ніби маючи намір один жити на землі. Інший осквернив землю лихоцтвом і користолюбством, збираючи, де не сіяв, і пожинаючи, де не марнував, обробляючи не землю, а потреби бідних. 1, 16), що збирає багато, і мав награбоване у бідного у своїх будинках (Іс. 3, 14), не згадав про Бога або згадав погано, кажучи: благословенний Господь (1)! Гріх - не така отрута єхидна, від якої відразу по уразі осягає болісний біль або сама смерть, так що тобі було б вибачливо тікати від звіра або вбити його. Навпаки, якщо можеш, вилікувати брата; а якщо ні, принаймні, сам не наразишся на небезпеку скільки-небудь брати участь з ним у його порочності. Хвороба брата є якийсь неприємний сморід, і його, можливо, прожене переможний твій пахощі. І тобі можна б охоче зважитися за свого сораба і родича на щось подібне до того, що Павло-ревнитель насмілився помислити і сказати, співчуючи про ізраїльтян, тобто щоб замість нього, якщо можливо, приведений був до Христа Ізраїль, - і тобі, кажу, який часто за однією підозрою відлучає від себе брата, зухвалістю, губить свій член, за який помер Христос. Отже, хоч ти й міцний, – каже Павло, міркуючи про їжу, – і благонадійний у слові та мужності віри, проте ж, будуй брата і не загуби твоєю їжею (Рим. 14, 15) того, хто шанований від Христа загальним стражданням. Бо хоч тут і про інше діло, однак однаково корисне слово умовляння (1). На моє вчення, єдиний є Бог безпочатковий, ні з ким не бореться, єдиний благого Світло, сила високовищних розумів, простих і сполучених, небесних і земних, а темрява прийшла згодом і є не якась зручноописуема самостійна природа, але наш власний гріх. Гріх же є порушенням заповіді, подібно як ніч є заходом сонця, немічна старість – мінування юності, і жахлива зима – наслідок видалення сонячного вгору. Перший з небесних світів, за гордістю своєю втративши світло і славу, переслідує повсякчасну ненависть людський рід. Від нього і перша людина скуштувала вбивчого гріха і смерті, яка за його хитрощами роздула в мені полум'я. Така природа зла, яке він народився! Іржа – згуба твердого заліза, а я – самогубець – насадив у собі згубу – гріх, за своїм бажанням наслідувавши підступні навіювання заздрісника (2). Гріх боюся і тремчу день і ніч, бачачи, як душа спадає від Бога на землю, більше і більше зближується з пальцем, якого хотів я уникнути. Так на берегах осінньої річки сосну чи вічнозелений чинар, підрившись під коріння, занапастив сусідній струмок. Спочатку похитнув він усі опори і на стремені поставив високе дерево, а потім нахилив до річки, що тримається ще на тонкому корінні і, зірвавши з стремени, кинув у середину виру, спричинив великий шум і віддав каменям, де б'є безперервно дощ, і ось від сирості. І на мою душу, квітучу для Христа Царя, напав жадібний, неприборканий ворог, скинув її на землю і більшу частину занапастив, бо те, що залишилося ще, блукає там і тут. О, якби знову воскресив її Бог, Який створив тих, що не існують, а потім і зруйнованих відтворить і приведе в інше життя, щоб зустріли або вогонь, або світлоносного Бога (2)! О, жалюгідні данники смерті! О, рід людський – ми, котрі, будучи їдими гріхами, втішаємося своїм біснуванням, не поважаємо розуму, який вклав у нас Бог при народженні, коли дарував нам насіння життя; не страхаємося закону, який написав Цар Христос, спершу на кам'яних скрижалях, прикривши правду письменами, а наостанок на наших серцях – сяйвом Святого Духа! Ми починаннями своїми протистоїмо Христовим стражданням, якими Христос визволив нас від болісних пристрастей, коли сприйняв плоть і прикріплений був до Хреста, до якого прибив разом і чорний гріх тварі, і державу веліара, щоб ми, відродившись і піднявшись з гробу, з великим Христом. Той зрячий сліпець, хто не бачить, наскільки згубний його гріх. Вміти відкривати сліди звіра – ознака гострого зору (2). О, я нещасний! Що буде зі мною? Чи можу як уникнути пороків, укривши життя в глибинах чи хмарах? Говорять, що є країна, де немає ні звірів, ні хвороб; о, якби знайшлося десь місце, вільне від гріха, щоб мені туди втекти! На сушу сховався один від тривожного моря, другий врятувався під щитом від списа та під дахом будинку – від холодного снігу. А злочин всебічний – велике і неминуче царство. Ілля на вогняній колісниці зійшов на небо. Мойсей уникнув колись визначення дітовбивці-мучителя. Невинний Йона врятувався від безвісної смерті в китовому утробі. Даниїл позбавлений звірів, а отроки – від племені. Але як мені втекти від гріха? Ти спаси мене, Царю мій Христос (2)! Втікши з Содому, спасшись від попелу цього життя і від страшних загроз Божого вогню, не озирайся на Содом, інакше затвердиш раптом у камінь і залишишся пам'яткою гріха та жахливої ​​смерті. Ноги твої не на содомській уже землі, не зволікай же і на сусідніх рівнинах, близьких до вогню, але якнайшвидше рятуйся в гору, щоб не наздогнав тебе вогненний дощ (2)! Поганим і поганим шануй гріх (2). Гріх є ухилення від доброго, яке не допускається ні законом, ні природою (2). Вам може бути цікаво: