Грех

Да се ​​вооружиме со трпение против раздразливост, како ѕвер, против јазик, како остар меч, и да ја изгасиме сладострасноста, како оган. Да поставиме врати на нашиот слух што се отвораат и затвораат навреме, да ги контролираме нашите очи, да не дозволиме сетилото за допир да нè разбесне, да не дозволиме вкусот да нè мачи, за да не влезе смртта во нашите прозорци (Ерем. 9:21) (како што според мене се нарекуваат чувствата) и да ја исмеваме неумереноста на Baal, а не дозволувајте да се смееме. не се поклонуваме да се плашиме од златниот лик од страв, да не се плашиме од нешто повеќе од Бога и да не го срамиме Неговиот лик со грев. Да го земеме штитот на верата во сè и да ги избегнеме сите стрели на лукавиот (1). Знаеме дека воопшто да не грешиш е навистина повисоко од човекот и му припаѓа само на Бога (нема да зборувам за Ангели, за да не предизвикувам страсти и да не ја отворам вратата со злонамерна противречност); но, како што неизлечивоста е карактеристична за злобната и непријателска природа, како и за оние што дејствуваат под нејзино влијание, така, згрешиле, свртувањето е карактеристично за луѓето, меѓутоа, кои се послушни и припаѓаат на делот на спасените. Иако ова тело повлекува некое зло и земниот храм го потиснува умот (Мудрост 9:15), стремејќи се кон тага или создаден стремеж кон тага, сепак, сликата (Божја) нека ја исчисти темнината и нека телото поврзано со него се издигне до височина, кревајќи го на крилјата на умот. Иако би било подобро да немаме потреба од такво прочистување и да не се очистиме, зачувувајќи го своето примитивно достоинство (кон кое брзаме од затворот на овој живот), подобро би било да не се лишиме од дрвото на животот со горчливиот вкус на гревот; сепак, подобро е да се вратиме назад после гревот отколку паднатите да останат без казна. Зашто Господ го дисциплинира оној што го сака (Евр. 12:6), а казнувањето е татковска работа; напротив, секоја душа оставена без опомена останува неизлечена. Затоа, не е толку тешко да се издржат удари, но многу потешко да не се остане целомудрено под удари. Еден од пророците, зборувајќи за закоравениот и необрежаниот Израел во срцето, вели: Господи! Ги удирате, но тие не чувствуваат болка; Вие уништувате, но тие не сакаат да прифатат разбирање (Ерем. 5:3); и уште нешто: народот не се обраќа кон Оној што ги тепа (Ис. 9,13); и повторно: Мојот народ се одврати со злобна одвратност (Иса. 8:5), која конечно ќе го скрши и ќе го уништи. И толку е страшно, браќа, да се падне во рацете на живиот Бог (Евр. 10:31)! Лицето Господово е страшно против оние што прават зло, што го уништува споменот за нив од земјата (Пс. 33:17). Страшно е Божјото уво, кое го слуша гласот на Авел дури и во тивка крв (види: 1. Мој. 4:10). Страшни се стапалата што го претекнуваат беззаконието. Исполнувањето на Универзумот е страшно, така што никаде не може да се побегне од гневот Божји - ниту со издигнување во рајот, ниту со повлекување во пеколот, ниту со движење кон исток, ниту со криење во длабочините или границите на морето (види Пс. 139:7-10; Ер. 23:2). Дури и пред мене, Наум, синот на Елкаш, изговарајќи пророштво за Ниневија, се плаши од љубоморниот Бог и од Господа, кој со гнев им се одмаздува на Неговите непријатели (Наум 1:2), зголемувајќи ја својата строгост до таа мера што не останува простор за секундарна одмазда на злите (види Наум 1:9). А кога ќе слушнам како Исаија се заканува и им вели на народот од Содом и на кнезовите од Гомор: Зошто да ве тепаме пак, вие што продолжувате со вашиот тврдоглав (Исаија 1:5), тогаш се исполнив со ужас и се расплакав. Тој вели: веќе не може да се најдат нови казни за гревовите кои повторно се множат, па затоа сте ја престапиле секоја мерка, ги исцрпивте сите видови казни, постојано повикувајќи се нови и нови егзекуции со вашите пороци. Нема веќе краста, нема чир, нема гнојна рана, целото тело стана чир и неизлечив чир; зашто нема гипс за нанесување, нема масло, нема завои (сп. Иса. 1,6). Молчам за продолжување на заканата, за да не ви биде поболно од вистинската казна... Зошто е сето ова и која е причината за катастрофата? Да не очекуваме укор од другите, туку да се тестираме себеси. Големиот лек против злото е признавањето на гревот и оддалечувањето од него. Како и досега, јас бев првиот што му објавив на мојот народ и ја исполнив функцијата гарда (за да ја придобијам мојата душа и душите на оние што слушаа, не го криев мечот што доаѓа); Така, сега ќе ја објавам непослушноста на мојот народ, препознавајќи ги неговите гревови како мои, и преку тоа, можеби, ќе добијам некаква милост и утеха. Еден од нас ги угнетуваше сиромашните, одзеде дел од земјата со злонамерна намера, или тивко или насилно ја премина границата, додаваше куќа до куќа и поле до нива, само за да земе нешто од својот сосед, се трудеше да нема никого за сосед, како да има намера да живее сам на земјата. Друг ја осквернави земјата со лакомост и лакомост, собирајќи каде што не сееше, а жнееше каде што не расфрлаше, обработувајќи ја не земјата, туку потребите на сиромашните. Некој од гумното и од грмушката не му ги вратил првите плодови на Бога, кој дал сè, и се покажал и неблагодарен и непромислен, затоа што не се заблагодарил за она што го добил и не се обидел да придобие благодарност за себе, ако не за нешто друго, тогаш барем изобилство во иднина. Друг не покажа милост кон вдовицата и сиракот, не даде леб и малку храна на оној што бараше, или, подобро да се каже, самиот Христос, хранет во лицето на оние што се хранети, додека тој самиот има, можеби, многу над сите очекувања, додека (што е врв на неправдата!) многу житници му се тесни, а тој наполнува ѓубре за да не нареди другиот. знаејќи дека пред да му се исполнат надежите ќе биде украден од смртта, и како безвреден управител на туѓи добра, ќе даде отчет за она со што изобилувал и се фалел овде. Другиот начин ги изопачува кротките (Ам. 2:7) и ги отуѓува праведните (види Иса. 29:21). Друг го мразеше обвинувачот на портата и ги згрозуваше оние што ја зборуваат вистината ( Амос 5:10 ). Друг донесе жртви во својата мрежа (Хав. 1:16), собирајќи многу и имаа плен на сиромасите во своите домови (Иса. 3:14), не се сеќаваа на Бога или се сеќаваа лошо, велејќи: Благословен е Господ (1)! Гревот не е вид на отров на змијата, од која веднаш штом ќе биде ранет човек трпи страшна болка или самата смрт, за да бидеш оправдан да бегаш од ѕверот или да го убиеш. Напротив, ако можеш, исцели го својот брат; а ако не, барем вие самите нема да бидете во опасност на кој било начин да учествувате со него во неговата изопаченост. Болеста на вашиот брат е некаква непријатна смрдеа и можеби вашиот немоќен мирис ќе го избрка. И можеш доброволно да одлучиш за твојот сослужител и роднина да направи нешто слично на она што ревниот Павле се осмели да го мисли и да го каже, сочувствително за Израелците, односно дека наместо него, ако е можно, Израел ќе биде доведен кај Христа - и на тебе, велам, кој често, само сомнеж, екскомуницира брат од себе и кого, можеби, би го уништил со својата корист, во негова корист. член, за кој Христос умре. Значи, иако си силен, вели Павле, разговарајќи за храната, и доверлив во говорот и храброста на верата, сепак, изградувај го својот брат и не уништувај го со својата храна (Рим. 14,15) оној што Христос го удостојува со заеднички страдања. Зашто, иако ова е различно прашање, зборот на опомена е подеднакво корисен (1). Според моето учење, постои еден Бог без почеток, кој не се бори со никого, има една добра Светлина, силата на високите умови, едноставна и споена, небесна и земна, а темнината настана последователно и не е некоја лесно опишана независна природа, туку наш сопствен грев. Гревот е прекршување на заповедта, како што ноќта е заоѓање на сонцето, слабата старост е минувањето на младоста, а страшната зима е последица на повлекувањето на сонцето нагоре. Првата од небесните светла, откако ја изгуби својата светлина и слава преку својата гордост, го прогонува човечкиот род со вечна омраза. Од него првиот човек вкуси убиствен грев и смрт, кои преку неговата итрина го разгореа пламенот во мене. Таква е природата на високороденото зло на кое тој е татко! Рѓата е штета на цврстото железо, а јас, самоубиец, си ја засадив штетата во себе - гревот, по волја, следејќи ги подмолните предлози на завидлив човек (2). Се плашам од гревот и трепери дење и ноќе, гледајќи како душата паѓа од Бога на земјата, сè поблиску се доближува до правот што сакав да го избегнам. Така, на бреговите на есенската река, горд бор или зимзелен чинар, поткопан од неговите корени, беше уништен од соседниот поток. Најпрво ги затресе сите потпори и постави високо дрво на брзаците, а потоа го навали кон реката, сè уште поддржано од тенки корени, и, откорнувајќи го од брзаците, го фрли во средината на вирот, го влечеше со голема бучава и им го даде на камењата, каде што сега беснее, тлее, тлее, течеше, течеше, течеше, течеше. во близина на бреговите од влагата. И мојата душа, расцутена за Христа Царот, ја нападна алчен, нескротлив непријател, ја спушти на земја и го уништи поголемиот дел од неа, а она малку што остана талка ваму-таму. О, кога Бог повторно би ја воскреснал, Кој ги создал оние што не постојат, а потоа повторно ќе ги создаде уништените и ќе ја внесе во друг живот, за да се сретнат или со оган или со светлиот Бог (2)! О, бедни притоки на смртта! О, родот човечки - ние, кои, обземени од гревови, тешени од нашите демони, не ја почитуваме интелигенцијата што Бог ја вложил во нас при раѓањето, кога ни го дал семето на животот; Не се плашиме од законот што царот Христос го впиша, прво на камени плочи, покривајќи ја вистината со пишување, а на крај на нашите срца - со сјајот на Светиот Дух! Со нашите заложби се спротивставуваме на страдањата Христови, со кои Христос нè избави од болните страсти, кога зеде тело и беше прикован на Крстот, на кој ги прикова и црниот грев на созданието и силата на Белијал, за ние, препородени и воскреснати од гробот, со големиот Христос да го согледаме небесното (2). Тој е слепец со вид и не гледа колку е деструктивен неговиот грев. Да се ​​​​открие трагите на животно е знак за акутен вид (2). О, јас сум мизерен! Што ќе се случи со мене? Како да ги избегнам пороците криејќи го својот живот во длабочините или во облаците? Велат дека има земја во која нема животни или болести; Ах, да има некаде место ослободено од грев за да можам да избегам таму! Едниот се засолни на копно од немирното море, другиот побегна под штит од копје и под покривот на куќа од студениот снег. А гревот е сеопфатен - огромно и неизбежно царство. Илија се вознесе на небото во огнена кола. Мојсеј еднаш ја избегна дефиницијата за дете убиец-мачител. Невиниот Јона избегал од непозната смрт во утробата на кит. Даниел беше избавен од ѕверовите, а младите од племето. Но, како можам да се ослободам од гревот? Спаси ме, мој цар Христе (2)! Откако избегавте од Содом, избегавте од пепелта на овој живот и од ужасните закани на Божјиот оган, не гледајте назад во Содом, инаку одеднаш ќе се стврднете во камен и ќе останете споменик на гревот и страшната смрт. Нозете веќе не ви се на содомската почва, не двоумете се на соседните рамнини, блиску до огнот, туку бегајте на планината што е можно побрзо за да не ве зафати огнениот дожд (2)! Сметајте го гревот за понизок и нечист (2). Гревот е отстапување од доброто, кое не е дозволено ниту од законот ниту од природата (2). Можеби ќе ве интересира: