Грех

Ние знаем, че изобщо да не се греши е наистина по-високо от човека и принадлежи само на Бога (няма да говоря за ангелите, за да не пораждам страсти и да не отварям вратата със злонамерено противоречие); но както неизлечимостта е характерна за злата и враждебна природа, както и за онези, които действат под нейно влияние, така, след като са съгрешили, обръщането е характерно за хората, които обаче са покорни и принадлежат към частта на спасяващите се. Въпреки че тази плът води до някакво зло и земният храм потиска ума (Мъдрост 9:15), стремеж към скръб или създаден стремеж към скръб, все пак нека образът (Божи) да очисти тъмнината и нека плътта, свързана с него, да се издигне на височина, повдигайки го на крилете на ума. Въпреки че би било по-добре за нас да нямаме нужда от такова пречистване и да не се пречистваме, запазвайки примитивното си достойнство (към което бързаме от затвора на този живот), по-добре би било да не се лишаваме от дървото на живота чрез горчивия вкус на греха; но по-добре е да се върнеш назад, след като си съгрешил, отколкото падналият да остане без наказание. Защото Господ наказва всекиго, когото обича (Евр. 12:6), а да се наказва е бащина работа; напротив, всяка душа, оставена без увещание, остава неизлекувана. Следователно не е толкова трудно да понесеш удари, но много по-трудно да не останеш целомъдрен под удари. Един от пророците, говорейки за закоравения и необрязан по сърце Израил, казва: Господи! Вие ги удряте, но те не изпитват болка; Вие унищожавате, но те не искат да приемат разбиране (Ерем. 5:3); и още нещо: народът не се обръща към Онзи, Който го бие (Ис. 9:13); и още: Народът Ми се отвърна със зло отвращение (Ис. 8:5), което накрая ще ги смаже и унищожи. И толкова е страшно, братя, да попаднеш в ръцете на живия Бог (Евр. 10:31)! Страшно е лицето Господне против онези, които вършат зло, което изтребва спомена за тях от земята (Пс. 33:17). Страшно е Божието ухо, което чува гласа на Авел и в безмълвна кръв (виж: Бит. 4:10). Страшни са нозете, които изпреварват беззаконието. Изпълнението на Вселената е ужасно, така че никъде не може да се избегне Божият гняв - нито като се издигне в небето, нито като се оттегли в ада, нито като се премести на изток, нито като се скрие в дълбините или пределите на морето (виж Пс. 139:7-10; Ер. 23:24). Още преди мен Наум, синът на Елкаш, изричайки пророчество за Ниневия, се страхува от ревнивия Бог и Господ, който отмъщава с ярост на враговете Си (Наум 1:2), разширявайки суровостта Си до такава степен, че не остава място за вторично отмъщение на нечестивите (виж Наум 1:9). И когато чуя Исая да заплашва и да казва на жителите на Содом и князете на Гомор: Защо да ви бием отново, вие, които продължавате упорството си (Исая 1:5), тогава се изпълвам с ужас и избухвам в сълзи. Той казва: вече не е възможно да се намерят нови наказания за грехове, които отново се умножават, затова сте престъпили всяка мярка, изчерпали сте всички видове наказания, непрекъснато призовавайки върху себе си нови и нови екзекуции с вашите пороци. Вече няма нито краста, нито язва, нито гнойна рана, цялото тяло се е превърнало в язва, и то в неизлечима язва; защото няма гипс, нито масло, нито превръзки (вж. Исая 1:6). Мълча за продължаването на заплахата, за да не е по-мъчно за вас от истинското наказание... Защо е всичко това и каква е причината за бедствието? Нека не очакваме упреци от другите, а нека изпитваме себе си. Великото лекарство срещу злото е изповядването на греха и отдалечаването от него. Както и преди, аз бях първият, който обяви на моя народ и изпълни длъжността на страж (защото, за да спечеля душата си и душите на онези, които слушаха, не скрих идващия меч); Така че сега ще провъзглася непокорството на моя народ, признавайки греховете им за мои и чрез това може би ще получа някаква милост и утеха. Един от нас потискаше бедните, отнемаше част от земята със злонамереност или тихомълком или насилствено преминаваше границата, добавяше къща към къща и нива към нива, само за да вземе нещо от съседа си, полагаше всички усилия да няма никого за съсед, сякаш възнамеряваше да живее сам на земята. Друг оскверняваше земята с алчност и алчност, събирайки там, където не е сял, и жънейки там, където не е пилеел, обработвайки не земята, а нуждите на бедните. Някой от хармана и лина не върна първите плодове на Бога, който даде всичко, и се оказа и неблагодарен, и лекомислен, защото не благодари за полученото и не се опита да получи благодарност за себе си, ако не друго, то поне бъдещо изобилие. Друг не прояви милост към вдовицата и сирачето, не даде хляб и малко храна на молещия, или, по-добре казано, самият Христос, нахранен в лицето на оскъдно хранените, докато самият той има, може би, много повече от всички очаквания, докато (което е върхът на несправедливостта!) много житници му стават тесни, докато той пълни една, а други разрушава, за да изгради огромни за бъдещето плодове, без да знае, че преди да се изпълнят надеждите му, той ще бъде откраднат от смъртта и като нищожен стопанин на чужди блага, той ще даде сметка за това, с което е изобилствал и с което се е хвалил тук. Другият начин извращава кротките (Ам. 2:7) и отчуждава праведните (вж. Исая 29:21). Друг мразеше обвинителя при портата и се отвращаваше от онези, които говорят истината (Амос 5:10). Друг принесе жертви в мрежата си (Ав. 1:16), събирайки много и държейки плячката на бедните в домовете си (Ис. 3:14), не помнели Бог или помнели лошо, казвайки: Благословен е Господ (1)! Грехът не е отровата на усойница, от която веднага след нараняване човек страда от мъчителна болка или самата смърт, за да бъдеш извинен да бягаш от звяра или да го убиваш. Напротив, ако можеш, излекувай брат си; и ако не, поне ти самият няма да бъдеш в опасност да участваш по някакъв начин заедно с него в неговата поквара. Болестта на брат ви е някаква неприятна миризма и може би вашият силен аромат ще я прогони. И вие бихте могли доброволно да решите за вашия съслужител и роднина да направи нещо подобно на това, което Павел зилотът се осмели да мисли и каже, състрадателно към израилтяните, тоест, че вместо него, ако е възможно, Израел ще бъде приведен при Христос - и на вас, казвам, който често, само по подозрение, отлъчва брат от себе си и към когото, може би, би спечелил благоволение, той унищожава с наглостта си, той унищожава неговия собствен член, за който умря Христос. Така че, макар да си силен, казва Павел, обсъждайки храната, и надежден в речта и смелост на вярата, все пак назидавай брата си и не погубвай с храната си (Рим. 14:15) този, който се почита от Христос чрез общо страдание. Защото, въпреки че това е различен въпрос, словото на увещанието е еднакво полезно (1). Според моето учение има един безначален Бог, който не воюва с никого, има една добра Светлина, силата на високопоставени умове, прости и съединени, небесни и земни, а тъмнината е възникнала впоследствие и не е някаква лесно описана независима природа, а нашият собствен грях. Грехът е нарушение на заповедта, точно както нощта е залезът на слънцето, немощната старост е отминаването на младостта, а ужасната зима е следствие от оттеглянето на слънцето нагоре. Първото от небесните светила, загубило светлината и славата си чрез своята гордост, преследва човешкия род с вечна омраза. От него първият човек вкуси убийствен грях и смърт, която с хитростта си разпали пламъка в мен. Такава е природата на високородното зло, на което той е баща! Ръждата е вреда за твърдото желязо и аз, самоубиецът, насадих вредата в себе си - грях, по свое желание, следвайки коварните внушения на завистник (2). Страхувам се от греха и треперя ден и нощ, виждайки как душата пада от Бога на земята, приближавайки се все по-близо до праха, който исках да избегна. И така, на брега на есенна река, горд бор или вечнозелен чинар, подкопани от корените си, бяха унищожени от съседен поток. Първо, той разклати всички подпори и постави високо дърво на бързеите, а след това го наклони към реката, все още поддържано от тънки корени, и като го откъсна от бързеите, хвърли го в средата на водовъртежа, завлече го с голям шум и го даде на камъните, където дъждът бие непрекъснато, и сега гнил, безполезен пън лежи близо до бреговете от влагата. И моята душа, цъфтяща за Христа Царя, беше нападната от алчен, неукротим враг, свали я на земята и погуби по-голямата част от нея, а малкото, което остана, се скита тук и там. О, ако би я възкресил Бог, Който създаде несъществуващите, а след това ще пресъздаде унищожените и ще я въведе в друг живот, за да срещнат или огъня, или светлия Бог (2)! О, жалки притоци на смъртта! О, човешкият род - ние, които, бидейки погълнати от грехове, се утешаваме от своите демони, не зачитаме разума, който Бог е вложил в нас при раждането, когато ни е дал семето на живота; Ние не се страхуваме от закона, който Цар Христос изписа първо върху каменни плочи, покривайки истината с писменост, а накрая и върху сърцата ни – със сиянието на Светия Дух! С нашите начинания ние се противопоставяме на страданията на Христос, с които Христос ни избави от болезнените страсти, когато прие плът и беше прикован на Кръста, към който прикова заедно и черния грях на тварта, и силата на Велиала, така че ние, преродени и възкръснали от гроба, с великия Христос да възприемем небесната слава (2). Той е зрящ слепец, който не вижда колко разрушителен е неговият грях. Да можеш да откриеш следите на животно е знак за остро зрение (2). О, нещастна съм! Какво ще стане с мен? Как мога да избегна пороците, като скрия живота си в дълбините или в облаците? Казват, че има страна, където няма животни и болести; О, само ако имаше някъде място, свободно от грях, за да мога да избягам там! Единият се укрива на сушата от размирното море, другият избяга под щит от копие и под покрива на къща от студения сняг. А грехът е всеобхватен – огромно и неизбежно царство. Илия се възнесе на небето в огнена колесница. Веднъж Моисей избяга от определението за детеубиец-мъчител. Невинният Йона избяга от неизвестна смърт в корема на кит. Данаил беше избавен от зверовете, а младежите от племето. Но как мога да се отърва от греха? Спаси ме, царю мой Христе (2)! След като сте избягали от Содом, след като сте избягали от пепелта на този живот и от ужасните заплахи на Божия огън, не поглеждайте назад към Содом, иначе внезапно ще се втвърдите в камък и ще останете паметник на греха и ужасната смърт. Краката ти вече не са на земята на Содом, не се колебай в съседните равнини, близо до огъня, но бягай в планината възможно най-бързо, за да не те застигне огненият дъжд (2)! Считайте греха за низък и мръсен (2). Грехът е отклонение от доброто, непозволено нито от закона, нито от природата (2). Може да се интересувате от: