Гнев Божий

Які правдиві ваги Божі і які відплати знаходить для себе безбожність, то негайно, то незабаром, як це завгодно буває (вважаю я) художнику – Слову і розпоряднику справ наших, який знає, коли загладити лиха милістю і коли навчити зухвалість посоромленням і стратами. Але хто цілком зобразить хвороби, що по суду Божому осягають безбожних, муки, що не залишаються потай, інші різні поразки і страти, пропорційні злочинам, незвичайні випадки смерті, свідомість провини серед самих страждань, марне каяття, розуміння в сновидіннях і згори? Чи ті зрозумілі й очевидні докази гніву Божого, які бачили на собі зухвалі храми, що осквернили Божі, або поглумилися над священними трапезами, або показали свою шаленство на таємничих судинах, які некарено пожирали нашу плоть і наважилися на все інше (1)? Бог частково загрожував нам, частково простяг на нас бич, від іншого утримався силою, іншому піддав нас, так само навчаючи і покаранням, і загрозою, і прокладаючи шлях гніву Своєму, Він з надлишку доброти починає з меншого, щоб не мати потреби в більшому. Але Він карає і великим, якщо буває до цього змушений. Знаю цю зброю очищену (див. Пс. 7, 13), цей меч, що п'ється на небесах (див. Іс. 34, 5), якому наказано січ, знищити, знещадити, не милувати ні тіл, ні мізків, ні кісток. Знаю, що безпристрасний, як позбавлена ​​дітей ведмедиця і як рись, що зустрічає на шляху ассиріїв (Ос. 13, 8), не давніх тільки, але і всякого, хто нині ассиріянин беззаконня; і що не можна втекти від фортеці та швидкості гніву Його, коли Він пильнує над нашими безбожниками і коли ворогів Його переслідує ревнощі, готові пожерти противників (Євр. 10, 27). Знаю це розграбування, і спустошення, і руйнування, і серця розчарування, і розслаблення колін (пор. Наум 2, 10), і інші подібні покарання, що осягають безбожних. Не кажу вже про тамтешні судилища, яким віддаються пощаджені тут, тому краще тут зазнати напоумлення і очищення, ніж зазнати катувань там, коли настане час покарання, а не очищення. 6, 6); тому що Бог обмежив час діяльного життя тутешнім перебуванням, а тамтешнього життя надав дослідження зробленого (1). " Господи! зупини ( Ам. 7, 5 ), Господи, дай мені полегшення ( Пс. 38, 14 ), Господи! пробач ( Дан. 9, 19 ), не віддай нас до кінця за беззаконня наші і, не нас вражаючи, наставляй інших, коли самі можемо уцілілим, на бачачи? не знають Тебе, і царства, що не підкорилися Твоїй державі. А ми - народ Твій, Господи, і жезл спадщини Твого, тому покарай нас, Господи, але по правді, а не в гніві Твоєму, щоб, не применшити нас (Єр. 10, 24) і нехай не знищити. Такими словами привертаю милість. А якби цілопаленнями та жертвами можна було вгамувати гнів, то не пошкодував би і цього. Але ви й самі наслідуєте заляканого священика. Їй, діти кохані, їй, що беруть участь зі мною і в покаранні, і в людинолюбстві Божому! Врятуйте душі свої сльозами, зупиніть гнів, виправивши починання свої, призначте піст, оголосіть збори, як наказує вам з нами блаженний Йоїл, зберіть старців і немовлят - цей жалюгідний вік, особливо гідний Божого людинолюбства (Йоіль. 2, 15-16). Знаю, що те саме заповідано і мені, служителю Господньому, і вам, удостоєним цієї ж честі: увійти у веретищах, плакати день і ніч між притвором та жертовником (див. Йоїл 1, 13; 2, 1 .) і в жалюгідному вигляді ще більш жалісним голосом невідступно кричати про себе і про народ, не шкодуючи ні праці, ні слова, ні всього, що тільки милосердиться Бог, волати: помилуй, Господи, народ Твій, не віддай спадщини Твої на наругу (Йоіль 2, 17) наша гідність, щоб своїм прикладом навчити народ сокрушенню та виправленню порочного життя, за якими слідує Боже довготерпіння та припинення покарання. Отже, прийдіть всі, браття, поклонимося, і припадемо Йому, і заплачемо перед Господом, що нас створив (див. Пс. 94, 6); складемо загальний плач, розділившись за віком та статтю. Піднімемо голос моління у вуха Господа Саваота замість ненависного Йому крику (див. Бут. 19, 13). Попередимо гнів його сповіданням, і як бачили Його розгніваного, так побажаємо бачити умилостивленим (1). Для того, хто зробив тяжку провину, гнів не тяжкий, тому що суд віддає тільки рівним за рівне (2). Якщо в Писанні чуєш, що Бог гнівається і уподібнюється або рисі, або ведмедиці, яка від любові приходити в лють, або запаленому від вина і захоплення, або мечу, що сяє на злих, то не приймай цього за пораду вдаватися до пристрастей. Інакше означатиме, що ти винаходиш для себе зло, а не звільнення від нього шукаєш. Слухай Писання з добрим, а не з поганим наміром. Бог не терпить нічого подібного до того, що терплю я. Ніхто не кажи цього! Він ніколи не виходить Сам із Себе; це властиво істотам складним і тим, які здебільшого у боротьбі самі із собою. Але Бог, як очевидно, є незмінним єство. Чому ж Він так зображується? За законами алегорії. Навіщо? Щоб залякати уми людей простих, – яку мету має й багато що з висловленого словом. Розумій, що тут мова не пряма, і тоді знайдеш сенс. Оскільки ми б'ємо, коли приходимо у гнів, то поразку злих представили як гніву. Так само винайшли ми зір, слух, руки; і оскільки маємо в них потребу для приведення чогось у виконання, то приписуємо їх і Богу, коли Він робить за нашим уявленням те саме. Причому чуєш, що від Божого гніву терплять злі, а не добрі, і терплять за законами правосуддя. Але твій гнів не вважає собі заходів і всіх робить рівними. Тому не кажи, що твоя пристрасть дана тобі від Бога і властива самому Богові. Або, якщо думаєш про себе, що і ти наслідувач Богу, то наслідуй, але перш нехай вітри розвіють твою хворобу (2). Вам може бути цікаво: