Гнев

Гнів годуй на одного тільки змія, через якого ти впав (1). Хто боїться позовів, той уникне і гніву, тому що позови часто спалахують серце гнівом (2). Гнів – небезпечний для кожного радник: що в гніві, то ніколи не буває розсудливо (2). Загинув для мене вчорашній день, Христе! Знайшов і миттєво опанував мною гнів. О, якби сьогоднішній день став для мене днем ​​Світла (2)! Серджуся на домашнього диявола, на гнівливість… поклав уже я словом перепони клятві і зовсім знаю, що з багатьох коренів, від яких сяяє це зло – клятва, найдикіший і найчорніший є гнів, то за допомогою Божої постараюся винищити і його, підрізавши, наскільки можна, вістрям мало з ним, для мене гостре слово… Для мене як важливо це і для кожного, обтяженого тяжкою хворобою. Вникнемо ж у недугу цю дещо глибше: що вона така? від чого буває? і як від нього оберігатися? Заглянемо у міркування древніх чоловіків, які заглиблювалися у природу речей. Коли здасться тільки дим того, що розпалює твої думки, то, перш ніж загориться вогонь і роздмухується полум'я, ледве відчуєш у собі рух духу, вдайся негайно до Бога і, подумавши, що Він твій покровитель і свідок твоїх рухів, соромом і страхом умовлянням. Виклич відразу словами учнів: «Наставнику, мене оточує страшне хвилювання; обтруси сон» (див. Лк. 8, 24)! І ти відбиваєш від себе дратівливість, поки володієш ще розумом і думками (бо їх перш за все придушить у тобі ця хвороба); поки вона, як кінь, що не терпить вуздечки, не перегризла вудив і не помчала швидко, залишаючи за собою дорогу, пагорби і яри, гнівом затьмаривши дороговкази. Розуму легше керувати тим, хто не виступив із підпорядкування, ніж утримати насильством того, хто захопив над ним владу. Такий, розпалюючи сам себе, не зупиниться, поки не скине вершника з висоти свідомості (2). Розглянь, у який сором наводить гнів жорстоко їм ураженого. Хвороби іншого таємниці; такі: любов, заздрість, скорбота, зла ненависть. Деякі з цих недуг або зовсім не виявляються або виявляються мало, і хвороба залишається прихованою всередині. Іноді сама швидше виснажує в глибині серця, ніж стане помітною для сторонніх. А то вже вигода, якщо біда прихована в таємниці. Але гнівливість – явне й зовсім оголене зло, це вивіска, що проти волі тіла сама себе показує. Якщо ти бачив уловлених цією пристрастю, то цілком знаєш, що говорю і що хоче зобразити моє слово. Перед розгніваними належало б ставити дзеркало, щоб, дивлячись у нього й упокорюючись думкою перед безмовним обвинувачем їхньої пристрасті, скільки-небудь скорочували своє нахабство. Або хай буде тобі цим дзеркалом сам образитель твій. У ньому, якщо дістане бажання подивитися, побачиш ти сам себе; бо в тих, хто страждає однією хворобою і напади однакові. Очі налиті кров'ю і скошені, волосся наїжачилося, борода мокра, щоки в одного бліді, як у мертвого, в іншого багряні, а в іншого як свинцеві (і це, думаю, тому, що так буває завгодно розписати людину цьому несамовитому і злому живописцю), шия напряжена, жили напружена, жили несамовитого, скрегіт зубів огидний, ніс розширений і виражає досконале презорство, сплескування рук, тупіт ніг, нахилення голови, швидкі повороти тіла, сміх, піт, втома (хто ж втомлює? пальцями, загрожує. І це лише початок тривоги. Яке слово зобразить, що буває після того? Образи, поштовхи, неблагопристойності, брехливі клятви, щедрі виливання язика, що клекоче, подібно до моря, коли воно покриває піною скелі. Одне називає худим, іншого хоче, іншим здобувається, і все це негайно забуває. Обурюється на присутніх, якщо вони спокійні, вимагає, щоб усе було з хвилюванням. Просить собі громів, кидає блискавки, незадоволений самим небом через те, що воно нерухоме. Одна зла справа виконує, іншим насичує свої думки, тому що уявляє зробленим все те, чого хочеться. Подумки вбиває, переслідує, спадає, але що з цього зробить? Така сліпа і суєтна його гарячість! У нього – безгласний, безсилий, погонич волів, хто в нас нещодавно був витією, Мілоном 43 , царем. Сам ти безрідний і жебрак, а того, хто вдячний і багатий, називаєш таким, що не має роду і бідняком. Сам ти – наруга людства, а тому, хто цвіт краси, приписуєш рабський вигляд. Сам про себе не можеш сказати, хто ти і звідки, а людину прославлену іменуєш безславною. Не так страшно для нас розлад розуму, не такі страшні тілесні хвороби. Ці недуги, хоч і жорстокі і мучать мене, поки тривають, тому що всяка справжня хвороба страждаючому здається найтяжчою від усіх інших хвороб, але роблять нас нещасними не з власного нашого звільнення; вони гідні жалю, ніж прокляття. Із зол явне зло менш небезпечне, шкідливіше ж те, якого не визнають злом... Скажи, яке інше зло гірше за злочин гнівливості? І чи є від цього якесь лікування? Стільки маєш у себе лікарських засобів від цієї недуги (гнівливості), але всіх важливіша, як сказано, заповідь, яка не дозволяє тобі відповідати образою навіть тому, хто вдарив тебе. Бо старозавітним наказано: не вбив - але тобі наказано навіть і не гніватися, а не тільки не бити і не наважуватися на вбивство. Хто забороняє перше, не дозволяє і останнього. Хто винищив насіння, той перешкодив мерзнути йому в колос. І не дивитися з поганим побажанням – значить відсікти перелюб. Не присягатися - ось запобіжний засіб від помилкової клятви. Так і не гніватись – значить поставити себе в безпеку від замаху на вбивство. Бо розсудь так: гнівливість доводить до слова, слово – до удару, від удару бувають рани, а за ранами, як знаємо, слідує і вбивство; і, таким чином, гнівливість стає матір'ю жорстокого вбивства. Хто отримав колись нагороду за те, що він не вбив? Але не гніватися – є одна з справ, що похваляються. Відплатою за перше служить те, що уникаєш небезпеки, а винагородою за останнє обіцяна тобі ділянка дорогоцінної землі (2). Усього більше бажай, щоб тобі зовсім не гніватися, бо це найбезпечніше. А якщо не так, намагайся, щоб твоїй приступ припинявся перед вечором і не давай у гніві твоїм заходити сонцю (див. Еф. 4, 26), як тому, що ззовні твоїм очам посилає промені свої, так і тому, що сяє всередині мудрих; а останнє сонце заходить для тих, у кого розум уражений, осяює ж досконалих і добрих і тим, хто бачить, дає велику силу осяяти (2). Якщо ти читав щось про гнів мужів благочестивих, то знайдеш, що їхній гнів завжди був справедливий. І я думаю навіть, що це був не гнів, а покарання, справедливе покладене на злих. І це покарання не було для них злом, навпаки, удари були дуже корисні для тих, хто вимагав багато очищення в житті, тому що голиста гілка сама закликає на себе вістря заліза, - корисні, кажу, були як до закону, так і при законі, поки він не набув належної сили, як не зовсім ще укорінений в люд. Яка істота переважно лагідна? – Бог. А в кого природа найдратівливіша? - У людиногубці, який (нехай буде тобі відомо!) понад інші найменування, що виражають його лукавство, називається і гнівом. Яку ж частину ти маєш намір обрати? А вибрати ту й іншу неможливо. Розміркуй і те, хто буде осміяний і хто похвалений. Бо й це важливо для розважливого. Що ще сказати? Заклинаю тебе, гнів - друг пороків, неприязний мій захисник і покровитель, що надмив мене і зраджує в браму пекло, підкорися нині Богові і слову. Підкорися, гнівливість, - це закип, ця повнота людиногубці, це очевидне неподобство обличчя, це невдоволення думок, це захоплення, ці борці, які змушують кинутися в тартар, цей легіон бісів, це складне зло, що розриває узи і пута на ногах, підкорися; бо Христос, Якого не вміщує всесвіт і Котрий Своїм годівлею непогрішно рухає цілий всесвіт, приділяючи життя і людям, і Ангелам, а тим, хто закликає Його старанно дарує дозвіл і від лукавих духів, і від пристрастей, Христос хоче, щоб ти негайно втекла звідси і, втікаючи! Готово прийняти тебе це стадо, що скидається в глибину. Але не торкайся нас, про яких піклується Сам Бог (2)! Приборкуй гнів, щоб не виступати з розуму (2). Мілон Тіт Анній – політичний діяч у Стародавньому Римі. - Прим. ред. Тифій – у давньогрецькій міфології демон нічних кошмарів та лихоманки. - Прим. ред. Мається на увазі Арістотель. - Прим. ред. Промерзнути – прорости. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: