Гнев

Hněvej se jen na hada, skrze kterého jsi propadl (1). Kdo se bojí soudního sporu, vyhne se také hněvu, protože soudní spory často rozpalují srdce hněvem (2). Hněv je nebezpečným rádcem pro každého: co se dělá v hněvu, není nikdy rozumné (2). Včerejšek je pro mě ztracen, Kriste! Vztek se našel a okamžitě se mě zmocnil. Ó, kdyby se pro mě dnešek stal dnem Světla (2)! Hněvám se na domácího démona, na hněv... Už jsem dal slovo do cesty přísahy a úplně vím, že z mnoha kořenů, ze kterých toto zlo vyrůstá - přísaha, nejdivočejší a nejčernější je hněv, pak se s pomocí Boží pokusím zničit i ten, odříznu ho co nejvíce ostřím slova... jen je to pro mě jako malé, důležité, pro každého důležité břemeno, to je vážná nemoc. Pojďme se ponořit do této nemoci trochu hlouběji: co to je? co to způsobuje? a jak se před tím chránit? Podívejme se na úvahy dávných mužů, kteří se ponořili do podstaty věcí. Někteří šílenství nazývají vařením krve v blízkosti srdce. Právě ti, kdo tuto nemoc připisují tělu, stejně jako ostatní a většina vášní se odvozuje od těla. A jiní nazývali hněv touhou po pomstě, přičemž tuto neřest připisovali duši, a ne tělu; a tato touha, pokud spěchá ven, je hněv, a pokud zůstává uvnitř a buduje zlo, je to zášť. Ti, kteří tuto nemoc rozpoznali jako něco složitého, a proto vytvořili její samotný koncept, řekli, že jde o vaření krve, ale má příčinu v touze. Nyní není na místě diskutovat o tom, zda je to spravedlivé; je však dobře známo, že mysl je pánem všeho. Pán nám ho dal jako bojovníka proti vášním. Tak jako dům poskytuje útočiště před krupobitím, stejně jako ti, kteří prchají z bitvy, nacházejí útočiště ve zdech a keře slouží jako opora na strmých svazích a nad srázy, tak nás v dobách podráždění zachraňuje rozum. Jakmile se objeví dým toho, co zapaluje vaše myšlenky, než se oheň zažehne a plamen se rozhoří, jakmile ucítíte pohyb ducha v sobě, okamžitě se uchylte k Bohu a v domnění, že je vaším patronem a svědkem vašich pohybů, brzděte rychlost nemoci hanbou a strachem, zatímco nemoc stále naslouchá napomenutím. Okamžitě volejte slovy učedníků: „Mistře, obklopuje mě hrozné vzrušení, setřes spánek“ (viz Lukáš 8:24)! A zaženete podrážděnost, dokud ještě budete ovládat svůj rozum a myšlenky (neboť tato nemoc je ve vás především potlačí); dokud ona, jako kůň, který neunese uzdu, rozkousala udidlo a rychle odběhla, nechala za sebou silnici, kopce a rokle a zatemnila své vodící oči hněvem. Pro rozum je snazší ovládat někoho, kdo nevystoupil z podřízenosti, než násilím omezit někoho, kdo se nad ním zmocnil moci. Takový, rozněcující se, nepřestane, dokud nesnese jezdce z výšin rozumu (2). Zamyslete se nad hanbou, kterou hněv přináší těm, kdo jsou jím krutě zasaženi. Nemoci jsou jiný druh záhad; jsou: láska, závist, smutek, zlá nenávist. Některé z těchto neduhů se buď neodhalí vůbec, nebo se odhalí jen málo a nemoc zůstane skryta uvnitř. Někdy by sama raději chřadla v hloubi svého srdce, než aby se stala nápadnou pro cizince. A i tak je výhodou, když je problém skrytý v tajnosti. Ale hněv je zjevné a zcela obnažené zlo, je to znamení, které se projevuje proti vůli těla. Pokud jste viděli ty, kteří jsou uvězněni v této vášni, pak plně víte, co říkám a co moje slovo chce zobrazit. Před rozhněvané by se mělo postavit zrcadlo, aby do něj pohlédli a v myšlenkách pokořeni před tichým žalobcem své vášně nějak snížili svou drzost. Nebo dovolte, aby vám tímto zrcadlem byl samotný pachatel. V něm, pokud jste ochotni se podívat, uvidíte sami sebe; protože ti, kteří trpí stejnou nemocí, mají stejné záchvaty. Oči jsou podlité krví a přimhouřené, vlasy zježené, vousy mokré, tváře jednoho jsou bledé, jako tváře mrtvého člověka, další je fialový a další je jako olovo (a to je, myslím, proto, že tento šílený a zlý malíř chce namalovat člověka), krk je napjatý, žíly jsou napjaté, řeč je přerušovaná, přerušovaný dech a dýchání člověka. hnus, nos je rozšířený a vyjadřuje naprosté opovržení, rozhazování rukou, dupání nohou, úklony hlavy, rychlé obraty těla, smích, pot, únava (kdo se unaví? Nikdo kromě démona), pokyvování nahoru a dolů není doprovázeno slovem, lícní kosti jsou oteklé a vydávají nějaký zvuk, jako mlácení prsty, vyhrožování. A to je jen začátek úzkosti. Jaké slovo bude popisovat, co se stane poté? Urážky, šoky, neslušnosti, křivé přísahy, velkorysé výlevy bublajícího jazyka jako moře, když útesy pokryje pěnou. Jednu věc nazývá špatnou, touží po jiné, je zatížen jinou a na to všechno okamžitě zapomene. Je rozhořčen na přítomné, pokud jsou klidní, a požaduje, aby všichni s ním byli ve zmatku. Žádá hromy, hází blesky, je nespokojený se samotnou oblohou, protože je nehybná. Už vykoná jeden zlý skutek, sytí své myšlenky jinými, protože si představuje, že vše, co chtěl, bylo vykonáno. Psychicky zabíjí, pronásleduje, upaluje, ale co z toho vzejde? Tak slepý a marný je jeho zápal! Má bezhlasého, bezmocného, ​​volského řidiče, který byl nedávno naším vitiátorem, Milonem 43, králem. Vy sami jste bez kořenů a chudí, ale říkáte tomu, kdo je vděčný a bohatý, bez rodiny a chudý. Vy sám jste pro lidstvo výčitkou a těm, kteří jsou barvou krásy, připisujete otrocký vzhled. Nemůžete o sobě říci, kdo jste a odkud jste, ale slavného člověka nazýváte neslavným. Nevím, jestli mám plakat nebo se smát tomu, co se děje. Hněv promění všechno, i to nebývalé, ve zbraň. To je opice a dělá to Typhius 44, kroutí rukou, láme si prsty, hledá kopec nebo vrchol Etny, aby silou ruky z dálky mohl hodit na nepřítele jak šíp, tak rakev. Jaký oheň nebo jaké kroupy zastaví drzost? Pokud jsou praky slov vyčerpány, začnou se ruce pouštět do akce, začnou bitvy, rvačky a násilí. Ten, kdo zvítězí nad nepřítelem, je ten, kdo je nejvíce nešťastný a poražený, protože získat převahu ve špatných časech nazývám porážkou. Není to démon? Ještě víc než démona, pokud vynecháme jeden pád, ale také se stalo, že jsme viděli pád těch, kteří byli pobouřeni hněvem, když byli uneseni popudem ducha. Není to jasné odcizení od Boha? a co ještě? Protože Bůh je mírný a odpouštějící; Není dobré znesvětit Boží obraz a postavit na jeho místo neznámou modlu! Psychické poruchy pro nás nejsou tak hrozné, fyzické nemoci nejsou tak hrozné. Tyto nemoci, i když jsou kruté a trápí mě, prozatím pokračují, protože každá skutečná nemoc se postiženému zdá bolestnější než všechny ostatní nemoci, ale činí nás nešťastnými ne z vlastní vůle; jsou hodni více lítosti než zatracení. Ze zla je zjevné zlo méně nebezpečné, ale škodlivější je to, které není uznáno jako zlo... Řekněte mi, jaké jiné zlo je horší než hněv, který překročil mez? A existuje na to nějaký lék? U jiných nemocí je vynikajícím lékem myšlenka na Boha. A hněv, jakmile jednou překročí hranici, nejprve zablokuje dveře k Bohu. Už samotná vzpomínka na Boha zvyšuje zlo, protože rozhněvaný člověk je připraven Boha urazit. Někdy jsem viděl: kameny, prach a vyčítavé slovo (jaké strašné šílenství!) byly vrženy na Toho, Koho nikde, nikdo nemůže chytit; zákony byly odloženy; přítel není rozpoznán; a nepřítel, a otec, a žena a příbuzní - vše se vyrovnává jednou touhou jednoho proudu. A když někdo stojí naproti, přitáhne na sebe hněv jako zvíře vylákané hlukem. A obránce druhých sám už obránce potřebuje. S takovým uvažováním překonejte především svůj hněv; a budeš-li prozíravý, nebude po tobě více zapotřebí. A je-li zapotřebí velmi dlouhé písně k obměkčení vašeho srdce, pak se podívejte na životy těch, kteří jak v dávných dobách, tak v nedávné době nabyli smělosti před Bohem svými dobrými mravy (2). Stagiriský filozof 45 chtěl zasáhnout jednoho člověka, kterého přistihl při hanebném a špatném činu, ale jakmile ucítil, že do něj vstoupil hněv a bojoval s vášní jako s nepřítelem, zastavil se a po krátkém mlčení řekl (skutečně moudré slovo!): „Vaše neobyčejné štěstí je, že vás můj hněv chrání. udeřit toho padoucha, a když mě sama ovládne vášeň, získat lepšího otroka.“ Tak uvažoval (2). Na tuto nemoc (hněv) máte tolik lékařských léků, ale nejdůležitější ze všech, jak se říká, je přikázání, které vám nedovoluje urazit ani toho, kdo vás udeřil. Neboť Starý zákon přikazoval: „Nezabiješ,“ ale bylo vám přikázáno, abyste se ani nezlobili, a nejen abyste nebili ani se neodvažovali zabíjet. Kdo zakazuje to první, nepovoluje to druhé. Kdo semeno zničil, zabránil mu vegetovat 46 v klasu. A nedívat se zlým přáním znamená utnout smilstvo. Nepřísahat je preventivním opatřením proti křivé přísaze. Nebýt naštvaný znamená dostat se do bezpečí před pokusem o vraždu. Neboť uvažujte takto: hněv vede ke slovu, slovo vede k ráně, z rány jsou rány a po ranách, jak víme, přichází vražda; a tak se hněv stává matkou kruté vraždy. Kdo kdy dostal odměnu za to, že nezabil? Ale nezlobit se patří k chvályhodným činům. Odměnou pro první je, že se vyhnete nebezpečí, a odměnou pro druhé je, že vám slíbí kus vzácné země (2). Říkáte: "No? Cožpak nám nedala hněv sama příroda?" "Ale také mi to dalo moc ovládat hněv." Kdo nám dal slovo, zrak, ruce a nohy, které umí chodit? To vše bylo dáno Bohem a přírodou, ale bylo to dáno k dobru a nebudu tě chválit, že jsi je použil ke zlu. Totéž je třeba říci o jiných duševních hnutích. To jsou Boží dary – pod vedením a kontrolou mysli. Podrážděnost, když nepřekročí své meze, slouží jako zbraň pro soutěživost. Bez silné touhy je Bůh nemyslitelný. Ale znám i rádce v dobru; toto je důvod. Pokud se to všechno obrátí k horšímu, pak podrážděnost bude plodit urážky a zvěrstva, touha nás rozpálí k odporné smyslnosti a rozum to nejen nepotlačí, ale pomůže svými triky. Dobré dary jsou tedy dány do moci našeho obtěžujícího! Ale není dobré míchat Boží dar se zlem (2).