Гнев

Сърди се само на змията, през която падна (1). Този, който се страхува от съдебни спорове, също ще избегне гнева, защото съдебните спорове често разпалват сърцето с гняв (2). Гневът е несигурен съветник за всеки: това, което се прави в гняв, никога не е разумно (2). Вчерашният ден е загубен за мен, Христо! Гневът се намери и моментално ме завладя. О, дано днес да стане ден на Светлината за мен (2)! Ядосвам се на домашния демон, с гняв... Вече сложих дума на клетва и напълно знам, че от многото корени, от които расте това зло - клетва, най-дивият и черен е гневът, тогава с Божията помощ ще се опитам да го унищожа, като го отрежа възможно най-много с острието на словото... За мен това също е важно, тоест малко отслабване на голямото зло, както е важно за всеки, обременен със сериозно заболяване. Нека да разгледаме тази болест малко по-дълбоко: какво е това? какво го причинява? и как да се предпазите от него? Нека да разгледаме разсъжденията на древните хора, които се заровиха в природата на нещата. Някои наричат ​​лудостта кипене на кръвта близо до сърцето. Тези са, които приписват тази болест на тялото, точно както другите и повечето страсти произлизат от тялото. А други наричаха гнева желание за отмъщение, приписвайки този порок на душата, а не на тялото; и това желание, ако се втурне навън, е гняв, а ако остане вътре и изгради зло, то е омраза. Онези, които разпознаха тази болест като нещо сложно и следователно формираха самата концепция за нея, казаха, че това е кипене на кръвта, но има причина в желанието. Сега не е мястото да влизаме в дискусия дали това е справедливо; все пак е известно, че умът е господар на всичко. Господ ни го даде като защитник на страстите. Както къщата дава подслон от градушка, както бягащите от битка намират убежище в стените, а храстите служат за опора по стръмни склонове и над пропасти, така разумът ни спасява в моменти на раздразнение. Щом се появи димът от онова, което разпалва мислите ви, тогава преди огънят да се разгори и пламъкът да се разгори, щом почувствате движението на духа в себе си, веднага се обърнете към Бога и, мислейки, че Той е ваш покровител и свидетел на вашите движения, обуздайте бързината на болестта със срам и страх, докато болестта все още слуша съветите. Извикайте незабавно с думите на учениците: „Учителю, ужасно вълнение ме обгръща, отърси се от съня” (виж Лука 8:24)! И ще прогоните раздразнителността, докато все още владеете разума и мислите си (защото тази болест ще ги потисне преди всичко у вас); докато тя, като кон, който не може да носи юздата, сдъвка жилото и се втурна бързо, оставяйки зад себе си пътя, хълмове и дерета, помрачавайки от гняв направляващите си очи. За разума е по-лесно да контролира някой, който не е излязъл от подчинение, отколкото да възпира със сила някой, който е завзел властта над него. Такъв, разпалвайки се, няма да спре, докато не свали ездача от висотата на разума (2). Помислете за срама, който гневът носи на онези, които са жестоко поразени от него. Болестите са различен вид мистерия; са: любов, завист, скръб, зла омраза. Някои от тези заболявания или изобщо не се откриват, или се откриват малко и болестта остава скрита вътре. Понякога самата тя би предпочела да изнемогва в дълбините на сърцето си, отколкото да стане забележима за външни хора. И дори тогава е от полза, ако проблемът е скрит в тайна. Но гневът е очевидно и напълно голо зло, това е знак, който се проявява против волята на тялото. Ако сте виждали онези, които са обхванати от тази страст, тогава вие напълно знаете какво казвам и какво иска да опише словото ми. Пред разгневените трябва да се постави огледало, така че, като се вгледат в него и се смирят в мислите си пред мълчаливия обвинител на страстта си, да намалят по някакъв начин наглостта си. Или нека самият ви нарушител бъде това огледало за вас. В него, ако искаш да погледнеш, ще видиш себе си; защото страдащите от същото заболяване имат същите пристъпи. Очите са кръвясали и присвити, косата е настръхнала, брадата е мокра, бузите на един са бледи като на мъртвец, на друг са лилави, а на трети са като олово (и това според мен е защото така иска да нарисува човек този неистов и зъл художник), шията е напрегната, вените са напрегнати, говорът е на пресекулки и същевременно учестен, дишането е като на луд, скърцане със зъби отвратително, носът е разширен и изразява пълно презрение, повдигане на ръце, тропане с крака, навеждане на глава, бързи завъртания на тялото, смях, пот, умора (кой се уморява? Никой освен демона), кимането нагоре-надолу не е придружено с дума, скулите са подути и издават някакъв звук, като гумно, ръката, удряща пръстите си, заплашва. И това е само началото на безпокойството. Коя дума ще опише какво се случва след това? Обиди, сътресения, непристойности, фалшиви клетви, щедри излияния на клокочещ език като морето, когато покрива скалите с пяна. Нарича едно лошо, желае друго, натоварва се с друго и веднага забравя всичко това. Той се възмущава от присъстващите, ако са спокойни, и настоява всички с него да са в суматоха. Не знам дали да плача или да се смея на това, което се случва. Гневът превръща всичко, дори и безпрецедентното, в оръжие. Това е маймуна и се прави от Тифий 44, като върти ръката си, чупи пръстите си, търси хълм или върха на Етна, за да може със силата на ръката си отдалеч да хвърли и стрела, и ковчег към врага. Какъв огън или каква градушка ще спре наглостта? Ако прашките на думите са изчерпани, тогава ръцете се пускат в действие, започват ръкопашни битки, битки и насилие. Този, който надделява над врага, е този, който е най-нещастен и победен, защото победата в лоши времена наричам поражение. Това не е ли демон? Дори повече от демон, ако изключим едно падение, но се случи да видим и падането на възмутени от гняв, когато бяха увлечени от импулс на духа. Не е ли това явно отчуждение от Бога? И какво друго? Защото Бог е кротък и прощаващ; Не е добре да оскверняваме Божия образ и да поставяме на негово място непознат идол! Психичните разстройства не са толкова страшни за нас, физическите заболявания не са толкова страшни. Тези болести, макар да са жестоки и да ме измъчват, засега продължават, защото всяка истинска болест изглежда по-болезнена за страдащия от всички други болести, но те ни правят нещастни не по наша воля; те са по-достойни за съжаление, отколкото за проклятие. От злините очевидното зло е по-малко опасно, но по-вредно е онова, което не се признава за зло... Кажете ми кое друго зло е по-лошо от гнева, прехвърлил границата? И има ли лек за това? При други болести отличен лек е мисълта за Бога. И гневът, щом веднъж надхвърли границата, преди всичко блокира вратата към Бога. Самото спомняне на Бога увеличава злото, защото разгневен човек е готов да обиди Бога. Понякога виждах: камъни, и прах, и укорителна дума (каква ужасна лудост!) се хвърляха върху Този, Когото никъде няма, никой не може да го улови; законите бяха оставени настрана; приятел не е разпознат; и врагът, и бащата, и съпругата, и роднините - всичко се изравнява от едно желание на един поток. И ако някой застане отсреща, той ще навлече гнева върху себе си, като животно, примамено от шум. И самият защитник на другите вече има нужда от защитници. С такова разсъждение преодолявайте най-вече гнева си; и ако сте благоразумни, тогава няма да се изисква повече от вас. И ако е необходима много дълга песен, за да смекчите сърцето си, тогава вижте живота на онези, които както в древността, така и в по-нови времена са придобили дръзновение пред Бога с добрия си морал (2). Имате толкова много медицински средства за тази болест (гнева), но най-важното от всички, както се казва, е заповедта, която не ви позволява да отговаряте с обида дори на този, който ви е ударил. Защото Старият Завет заповядва: „Не убивай“, но ти беше заповядано дори да не се ядосваш, а не само да не удряш и да не смееш да убиваш. Който забранява първото, не позволява второто. Който унищожи семето, му попречи да вегетира 46 в ухото. А да не гледаш с лошо желание, означава да отсечеш блудството. Недаването на клетва е превантивна мярка срещу фалшива клетва. Да не си ядосан означава да се предпазиш от опит за убийство. Защото мислете така: гневът води до дума, думата води до удар, от удара има рани, а след раните, както знаем, идва убийството; и по този начин гневът става майка на жестокото убийство. Кой някога е получавал награда за това, че не е убил? Но да не се ядосваш е едно от похвалните дела. Наградата за първото е, че избягвате опасността, а наградата за второто е, че ви е обещано парче скъпоценна земя (2). Най-много си пожелавате да не се ядосвате, защото това е най-безопасното нещо. И ако не е така, опитайте се да спрете лудостта си преди вечерта и не оставяйте слънцето да залязва в гнева ви (вижте Еф. 4:26), както онова, което изпраща лъчите си в очите ви отвън, така и онова, което свети вътре в мъдрите; и последното слънце залязва за онези, чиито умове са наранени, но то осветява съвършените и добрите и дава голяма сила да осветява онези, които виждат (2). Казвате: „Е, самата природа не ни ли даде гняв?“ „Но също така ми даде силата да контролирам гнева.“ Кой ни даде думата, зрението, ръцете и краката, които могат да вървят? Всичко това е дадено от Бога и природата, но те са дадени за добро и няма да ви хваля, че ги използвате за зло. Същото трябва да се каже и за други умствени движения. Това са Божиите дарове – под ръководството и контрола на ума. Раздразнителността, когато не надхвърля границите си, служи като оръжие за съперничество. Без силно желание Бог е немислим. Но познавам и ментор в доброто; това е причината. Ако всичко това се обърне към по-лошо, тогава раздразнителността ще породи обиди и жестокости, желанието ще ни разпали до подло сладострастие, а разумът не само няма да потисне това, но и ще помогне с триковете си. Така добрите подаръци се дават на силата на нашия насилник! Но не е добре да се смесва Божият дар със злото (2). Ако сте чели нещо за гнева на благочестивите хора, ще откриете, че техният гняв винаги е бил справедлив. И дори мисля, че това не беше гняв, а наказание, справедливо наложено на нечестивите. И това наказание не беше зло за тях; напротив, ударите бяха много полезни за онези, които се нуждаеха от много очистване в живота, защото самата иглена клонка призовава върху себе си острието на желязото - те бяха полезни, казвам, както пред закона, така и под закона, докато придобие подходящата сила, тъй като още не беше напълно вкоренена в хората (2). Кое същество е предимно кротко? - Боже. Кой има най-раздразнителен характер? - Убиецът, който (нека ви е известно!), освен с други имена, изразяващи хитростта му, се нарича и гняв. Коя част възнамерявате да изберете? Но е невъзможно да изберете едното или другото. Преценете също кой ще бъде осмиван и кой похвален. Защото това също е важно за разумния човек. Какво друго да кажа? Заклинавам те, гневът е приятел на пороците, мой враждебен защитник и покровител, който ме надува и предава в портите на ада, подчини се сега на Бога и на словото. Покорете се, гняв - това кипене, тази завършеност на убиеца, тази очевидна грозота на лицето, тези завладяващи мисли, този възторг, тези бойци, принуждаващи човек да падне в Тартар, този легион от демони, това многосрично зло, което разтваря връзките и оковите на краката, покорете се; за Христос, Когото вселената не може да побере и Който безпогрешно движи цялата вселена със Своя шлем, посвещавайки живота и на хората, и на ангелите, и усърдно дава разрешение на онези, които Го призовават както от зли духове, така и от страсти, Христос иска незабавно да избягате оттук и, като влезете в свинете, да се скриете в бездната! Това стадо, слизащо в дълбините, е готово да ви приеме. Но не докосвайте нас, за които Сам Бог се грижи (2)! Контролирайте гнева си, за да не действате безумно (2). Мило Тит Аний е политическа фигура в Древен Рим. – Прибл. изд. Тифий е демон на кошмари и треска в древногръцката митология. – Прибл. изд. Това означава Аристотел. – Прибл. изд. Vegetate - кълнове. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: