Время

Одиниця, що від початку посунулася в подвійність, зупинилася на трійковості. І це у нас є Отець і Син і Святий Дух. Батько - батько і провідник, що народжує і виводить безпристрасно, поза часом і безтілесно; Син – народжене; Дух – зведене, або не знаю, як назвав би це той, хто відволікає від усього видимого. Бо не зважаємося назвати цього презлиянием доброти, як насмілився назвати один із любомудрих еллінів, який, любомудруючи про першого і другого Винуватця, ясно висловився: «як чаша ллється через краї» 41 . Не сміємося з побоювання, щоб не запровадити мимовільного народження і як би природного і нестримного викрадення, що менш порівнюється з поняттями про Божество. Тому, не виходячи з цих меж, вводимо ненародженого, народженого і від Отця Вихідного (див. Ін. 15, 26), як говорить в одному місці Сам Бог – Слово. «Але коли було це народження та сходження?» – Насамперед «коли». Якщо ж треба висловитися дещо сміливіше: тоді, як і Отець. Але коли Батько? – Ніколи не було, щоби не був Батько. А також ніколи не було, щоб не був Син, і не був Святий Дух. Ще спитаєш мене, і знову відповім тобі. Коли народився Син? – Коли не народився Батько. Коли Дух вийшов? Коли не вийшов Син, але народився поза часом і невимовно, хоча не можемо уявити собі того, що вище часу, навіть бажаючи уникнути виразів, що означають час, тому що слова «коли», «раніше», «після», «спочатку» не виключають часу, хоч би як ми старалися; хіба візьмемо вічність, тобто продовження, яке простягається нарівні з вічним, а не ділиться на частини і не вимірюється ні якимось рухом, ні перебігом сонця, що властиво часу. «Але якщо Син і Дух совічні Батькові; то чому ж не собезначальні»? Тому що вони від Батька, хоч не після Батька. Правда, що безпочаткове вічно; але вічно немає необхідності бути безпочатковим, коли зводиться до Батька, як до початку. Отже, Син і Дух не безпочаткові щодо винуватця. Відомо ж, що винуватцю немає необхідності бути первіснішим за Тих, для Кого Він винуватець; тому що і сонце не первісніше світла. І разом Син і Дух безпочаткові щодо часу, хоча ти й лякаєш цим людей простодушних. Бо не під часом Ті, від котрих час (1). Багато чого з цього приймає Христос і нині, а саме: безчесне від христоненависників, що й переносить, бо довготерпеливе, а гідне від христолюбців. І Він зволікає, як першим виявити Свій гнів, так і нам показати Свою доброту – і їм дає, можливо, той час на покаяння, а нас відчуває в любові, чи не ослабнемо в скорботах та подвигах за благочестя. Такий здавна закон Божого домобудівництва та недосліджених Божих доль, якими премудро керуються справи наші (1). Скористаємося часом, який можна ловити, поки наближається, і якого даремно шукатимемо, коли воно пройде. Є час садити сад, час обробляти землю, час відв'язувати канати морських кораблів, час – звіроловам ловити звірів у горах, час і для війни. Квіти народяться навесні. Так і людям є пристойний час вчитися, коли полум'яне кохання зігріває душу, коли нутрощі серця не спотворили ще різноманітні накреслення, але прикрашають його одні новописані краси (2). Час народив історію, а історія народила високо ширяючу мудрість (2). Вік 42 є протягом, що невпинно протікає не в часі. Час – міра сонячного руху (2). Гребель. Еннеад. V. Kн. 2. Гол. 1. Вам може бути цікаво: