Время

Јединство, које је од почетка прешло у двојност, зауставило се на тројству. А ово имамо – Оца и Сина и Светога Духа. Отац је родитељ и творац, рађајући и рађајући бестрасно, ванвременски и бестелесно; Син - рођен; Дух је исцрпљен, или, не знам како би то назвао неко ко одвлачи пажњу од свега видљивог. Јер не усуђујемо се да то назовемо преливом доброте, како се усудио да назове један од мудрих Хелена, који се, филозофирајући о првом и другом кривцу, јасно изразио: „као чаша која се прелива преко ивице“ 41 . Не усуђујемо се из страха од увођења невољног рађања и наизглед природног и неконтролисаног избацивања, што је најмање у складу са концептима Божанског. Стога, не напуштајући границе које су нам дате, уводимо нерођено, рођено и од Оца који долази (видети Јн. 15, 26), како сам Бог, Реч, каже на једном месту. „Али када је било ово рођење и процесија?“ – Пре „када“. Ако је потребно да се то изрази мало смелије: онда, као Отац. Али када је отац? - Никада се није десило да Отац није био ту. И такође се никада није десило да није било Сина, и да није било Светог Духа. Питаћеш ме поново, а ја ћу ти опет одговорити. Када се родио Син? – Кад се Отац не роди. Када је Дух отишао? Када Син није изашао, него се родио ван времена и неизрециво, иако не можемо да замислимо шта је изнад времена, чак и желећи да избегнемо изразе који означавају време, јер речи „када“, „пре“, „после“, „прво“ не искључују време, ма колико се трудили; Да узмемо вечност, односно наставак који се протеже заједно са вечним, а не дели се на делове и не мери се никаквим кретањем или струјањем сунца, што је својствено времену. „Али ако су Син и Дух савечни са Оцем; зашто онда нису са-производи“? Јер су од Оца, мада не по Оцу. Истина је да је беспочетно вечно; али вечно не треба да буде без почетка, чим се узнесе к Оцу, као на почетак. Дакле, Син и Дух нису без почетка у односу на аутора. Познато је да кривац не треба да буде оригиналнији од Оних за које је Он кривац; јер сунце није оригиналније од светлости. А заједно су Син и Дух беспочетни у односу на време, иако ви овим плашите простодушне људе. Јер они нису под временом, од кога је време (1). Христос још много тога прихвата, наиме: нечасне ствари од христомрзаца, које подноси зато што је дуготрпељив, и часне ствари од христољубаца. А Он се колеба, и да први покаже свој гнев, и да нам покаже доброту Своју – а можда им у међувремену даје времена да се покају, и испитује нас у љубави, да ли нећемо ослабити у тугама и делима за побожност. То је од давнина закон Божије икономије и неистраживих судбина Божјих, по коме се мудро управља нашим пословима (1). Искористимо време које можемо да зграбимо док се приближава и које ћемо узалуд тражити када прође. Постоји време да се засади башта, време да се обрађује земља, време да се одвеже ужад поморских бродова, време да ловци хватају животиње у планинама, време да се ратује. Цвеће ће се родити у пролеће. Исто тако, људи имају пристојно време за учење, када огњена љубав греје душу, када унутрашњост срца још није избраздана разноликим шарама, већ га красе само новонаписане лепоте (2). Време је родило историју, а историја је родила високолетећу мудрост (2). 42. век је продужетак који непрестано тече ван времена. А време је мера Сунчевог кретања (2). Плотинус. Иеннеад. В. Кн. 2. Цх. 1. Можда ће вас занимати: