Время

Uniteti, i cili që në fillim kaloi në dualitet, u ndal në trinitet. Dhe kjo është ajo që ne kemi - Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ati është prind dhe prodhues, që lind dhe prodhon pa pasion, jashtë kohe dhe jotrupor; Djali - i lindur; Shpirti është i rraskapitur, ose, nuk e di si do ta quante dikush që shpërqendron nga gjithçka e dukshme. Sepse ne nuk guxojmë ta quajmë këtë tejmbushje mirësie, siç guxoi ta quante një nga helenët e urtë, i cili, duke filozofuar për fajtorin e parë dhe të dytë, shprehej qartë: “si kupa që derdhet mbi buzë” 41 . Ne nuk guxojmë nga frika e futjes së lindjes së pavullnetshme dhe nxjerrjes në dukje të natyrshme dhe të pakontrollueshme, që është më së paku në përputhje me konceptet e Hyjnores. Prandaj, pa lënë kufijtë që na janë dhënë, ne prezantojmë të palindurit, të lindurit dhe nga Ati që vjen (shih Gjoni 15:26), siç thotë Vetë Zoti, Fjala, në një vend. "Por kur ishte kjo lindje dhe procesion?" – Përpara “kur”. Nëse është e nevojshme ta shprehim pak më guxim: atëherë, si Ati. Por kur është babai? - Nuk ka ndodhur kurrë që Ati të mos jetë aty. Dhe gjithashtu nuk ndodhi kurrë që të mos kishte një Bir dhe të mos kishte një Frymë të Shenjtë. Ju do të më pyesni përsëri, dhe unë do t'ju përgjigjem përsëri. Kur lindi Biri? – Kur nuk lindi Ati. Kur u largua Shpirti? Kur Biri nuk doli, por lindi jashtë kohës dhe i pashprehur, megjithëse nuk mund ta imagjinojmë atë që është mbi kohën, madje duke dashur të shmangim shprehjet që kanë kuptimin kohë, sepse fjalët "kur", "para", "pas", "i pari" nuk e përjashtojnë kohën, sado që të përpiqemi; A do të marrim përjetësinë, pra një vazhdimësi që zgjatet së bashku me të përjetshmen, dhe nuk ndahet në pjesë dhe nuk matet me asnjë lëvizje apo rrjedhje të diellit, që është karakteristikë e kohës. “Por nëse Biri dhe Fryma janë të përjetshëm me Atin, atëherë pse nuk janë bashkëorigjinues”? Sepse ata janë nga Ati, edhe pse jo pas Atit. Është e vërtetë që e pafillimi është i përjetshëm; por e përjetshmja nuk ka nevojë të jetë pa fillim, sapo të ngrihet tek Ati, si në fillim. Pra, Biri dhe Shpirti nuk janë pa fillim në raport me autorin. Dihet se fajtori nuk ka nevojë të jetë më origjinal se Ata për të cilët Ai është fajtor; sepse dielli nuk është më origjinal se drita. Dhe së bashku Biri dhe Shpirti janë pa fillim në raport me kohën, megjithëse me këtë i trembni njerëzit mendjelehtë. Sepse ata nuk janë nën kohë, nga kush është koha (1). Krishti ende pranon shumë nga kjo, domethënë: gjërat e çnderuara nga ata që urrejnë Krishtin, të cilat ai i duron sepse është shpirtgjerë, dhe gjërat e nderuara nga dashamirët e Krishtit. Dhe ai heziton, edhe të jetë i pari që do të tregojë zemërimin e Tij, edhe të na tregojë mirësinë e Tij – e ndoshta ndërkohë u jep kohë të pendohen dhe na sprovon në dashuri, nëse nuk do të dobësohemi në pikëllime dhe vepra për devotshmëri. Ky ka qenë ligji i ekonomisë së Zotit dhe fatet e pahetueshme të Zotit që nga kohërat e lashta, sipas të cilit punët tona drejtohen me mençuri (1). Le të përfitojmë nga koha, të cilën mund ta kapim ndërsa po afron dhe që do ta kërkojmë më kot kur të kalojë. Ka një kohë për të mbjellë një kopsht, një kohë për të kultivuar tokën, një kohë për të zgjidhur litarët e anijeve detare, një kohë kur grackësit për të kapur kafshët në male, një kohë për luftë. Lulet do të lindin në pranverë. Po kështu, njerëzit kanë një kohë të mirë për të mësuar, kur dashuria e zjarrtë ngroh shpirtin, kur brendësia e zemrës ende nuk është gërmuar me dizajne të larmishme, por vetëm bukuritë e saposhkruara e zbukurojnë atë (2). Koha lindi historinë dhe historia lindi urtësi fluturuese (2). Shekulli 42 është një shtrirje që rrjedh vazhdimisht jashtë kohës. Dhe koha është një masë e lëvizjes diellore (2). Plotini. Yennead. V. Kn. 2. Kre. 1. Ju mund të jeni të interesuar në: