Время

Jednota, ktorá od začiatku prešla do duality, sa zastavila na trojici. A toto máme my – Otca a Syna a Ducha Svätého. Otec je rodič a tvorca, rodí a plodí bez vášne, mimo času a nehmotne; Syn - narodený; Duch je vyčerpaný, alebo, neviem, ako by to nazval niekto, kto odvádza pozornosť od všetkého viditeľného. To sa totiž neodvažujeme nazvať prelievaním dobra, ako sa to odvážil nazvať jeden z múdrych Helénov, ktorý filozofujúc ​​o prvom a druhom vinníkovi sa jasne vyjadril: „ako pohár prelievajúci sa po okraj“ 41 . Neodvážime sa zo strachu zo zavedenia nedobrovoľného pôrodu a zdanlivo prirodzeného a nekontrolovateľného vyvrhnutia, čo je najmenej v súlade s predstavami Božského. Preto bez toho, aby sme opustili hranice, ktoré nám boli dané, predstavujeme nenarodených, narodených a od Otca, ktorý prichádza (pozri Ján 15:26), ako hovorí sám Boh, Slovo na jednom mieste. "Ale kedy bol tento pôrod a sprievod?" – Pred „kedy“. Ak je to potrebné vyjadriť trochu odvážnejšie: potom ako Otec. Ale kedy je otec? - Ešte sa nestalo, aby tam Otec nebol. A tiež sa nikdy nestalo, že by nebol Syn a nebol by Duch Svätý. Ešte sa ma opýtaš a ja ti odpoviem. Kedy sa narodil Syn? – Keď sa Otec nenarodil. Kedy Duch odišiel? Keď Syn nevyšiel, ale narodil sa mimo čas a je nevýslovný, hoci si nevieme predstaviť, čo je nad časom, dokonca sa chceme vyhnúť výrazom znamenajúcim čas, pretože slová „kedy“, „pred“, „po“, „prvý“ nevylučujú čas, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíme; Zoberme si večnosť, to znamená pokračovanie, ktoré sa tiahne spolu s večným a nie je rozdelené na časti a nie je merané žiadnym pohybom alebo prúdom slnka, čo je charakteristické pre čas. „Ale ak sú Syn a Duch veční s Otcom, prečo potom spolu nepochádzajú“? Pretože sú od Otca, aj keď nie po Otcovi. Je pravda, že bez počiatku je večné; ale večné nemusí byť bez začiatku, len čo je pozdvihnuté k Otcovi, ako na počiatok. Takže Syn a Duch nie sú bez začiatku vo vzťahu k autorovi. Je známe, že vinník nemusí byť originálnejší ako Tí, pre ktorých je vinníkom; pretože slnko nie je originálnejšie ako svetlo. A Syn a Duch spolu sú bez začiatku vo vzťahu k času, hoci tým strašíte jednoducho zmýšľajúcich ľudí. Lebo nie sú pod časom, od koho je čas (1). Kristus stále prijíma mnohé z toho, menovite: nečestné veci od tých, ktorí nenávidia Krista, ktoré znáša, pretože je zhovievavý, a počestné veci od tých, ktorí Krista milujú. A on váha, či ako prvý prejaviť svoj hnev, aj nám ukázať svoju dobrotu – a možno im medzitým dáva čas na pokánie a skúša nás v láske, či neochabneme v smútkoch a skutkoch pre zbožnosť. Toto je zákon Božej ekonomiky a nevyspytateľných Božích osudov už od pradávna, podľa ktorého sú naše záležitosti spravované múdro (1). Využime čas, ktorý môžeme využiť, kým sa blíži, a ktorý budeme márne hľadať, keď pominie. Je čas zasadiť záhradu, čas obrábať pôdu, čas rozviazať laná námorných lodí, čas lovcov chytať zvieratá v horách, čas vojny. Kvety sa rodia na jar. Rovnako tak ľudia majú slušný čas na učenie, keď ohnivá láska hreje na duši, keď vnútro srdca ešte nie je rozbrázdené rôznorodými vzormi, ale zdobia ho len novonapísané krásky (2). Čas zrodil históriu a história zrodila vysoko lietajúcu múdrosť (2). 42. storočie je rozšírením, ktoré neustále plynie mimo čas. A čas je mierou pohybu Slnka (2). Plotinus. Yennead. V. Kn. 2. Ch. 1. Mohlo by vás zaujímať: