Время

Единството, кое од почетокот премина во двојност, застана на тројството. И тоа е она што го имаме – Отецот и Синот и Светиот Дух. Таткото е родител и произведувач, раѓа и произведува бестрасно, надвор од времето и бестелесно; Син - роден; Духот е исцрпен, или, не знам како би го нарекол некој што го одвлекува вниманието од сè што е видливо. Зашто не се осмелуваме ова да го наречеме прелевање на добрината, како што се осмелил да го нарече еден од мудрите Хелени, кој филозофирајќи за првиот и вториот виновник, јасно се изразил: „како чаша што се прелива преку работ“ 41 . Не се осмелуваме од страв да воведеме неволно раѓање и навидум природно и неконтролирано исфрлање, што е најмалку доследно со концептите на Божественото. Затоа, без да ги оставиме границите што ни се дадени, го воведуваме нероденото, роденото и од Отецот кој доаѓа (види Јован 15,26), како што вели Самиот Бог, Словото, на едно место. „Но, кога беше ова раѓање и поворка? – Пред „кога“. Ако е потребно да се изрази малку похрабро: тогаш, како Отецот. Но, кога е Татко? - Никогаш не се случило Таткото да го нема. И, исто така, никогаш не се случило да нема Син, и да нема Свети Дух. Пак ќе ме прашаш, јас пак ќе ти одговорам. Кога се родил Синот? – Кога Таткото не се роди. Кога заминал Духот? Кога Синот не излегол, туку се родил надвор од времето и неискажливо, иако не можеме да замислиме што е над времето, дури сакајќи да ги избегнеме изразите што значат време, бидејќи зборовите „кога“, „пред“, „после“, „прв“ не го исклучуваат времето, колку и да се трудиме; Ќе ја земеме ли вечноста, односно продолжение што се протега заедно со вечното, а не се дели на делови и не се мери со никакво движење или проток на сонцето, што е карактеристично за времето. „Но, ако Синот и Духот се вечни со Отецот, тогаш зошто тие не потекнуваат заедно“? Затоа што тие се од Отецот, иако не по Отецот. Вистина е дека беспочетното е вечно; но вечното нема потреба да биде без почеток, штом ќе се подигне кон Отецот, како до почеток. Значи, Синот и Духот не се без почеток во однос на авторот. Познато е дека виновникот не треба да биде пооригинален од Оние за кои Тој е виновник; бидејќи сонцето не е пооригинално од светлината. А заедно Синот и Духот се без почеток во однос на времето, иако со ова ги плашите простодушните луѓе. Зашто тие не се под времето, од кого е времето (1). Христос сè уште прифаќа многу од тоа, имено: нечесните работи од христомразите, кои ги поднесува затоа што е долготрпелив, а чесните работи од христољубивите. И се двоуми, и прв да го покаже Својот гнев, и да ни ја покаже Својата добрина - а можеби во меѓувреме им дава време да се покаат и нè испитува во љубовта, дали нема да слабееме во тагите и делата за побожност. Ова е законот на Божјата економија и неистражливите судбини Божји уште од античко време, според кои мудро се раководат нашите работи (1). Да го искористиме времето кое можеме да го искористиме додека се приближува, а залудно ќе го бараме кога ќе помине. Има време да се засади градина, време да се обработи земјата, време да се одврзат јажињата на поморските бродови, време за стапици да ловат животни во планините, време за војна. Во пролет ќе се родат цвеќиња. Исто така, луѓето имаат пристојно време за учење, кога огнената љубов ја загрева душата, кога внатрешноста на срцето сè уште не е избраздена со разновидни дизајни, туку само ново напишаните убавини го красат (2). Времето ја роди историјата, а историјата родила мудрост со високо летање (2). 42-от век е продолжување кое постојано тече надвор од времето. А времето е мерка за сончевото движење (2). Плотин. Јенеад. V. Kn. 2. Гл. 1. Можеби ќе ве интересира: