Время

Η Ενότητα, που από την αρχή πέρασε στη δυαδικότητα, σταμάτησε στην τριάδα. Και αυτό έχουμε - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ο Πατέρας είναι γονιός και παραγωγός, γεννά και παράγει απαθώς, εκτός χρόνου και ασώματος. Γιος - γεννήθηκε? Το πνεύμα είναι το εξαντλημένο, ή, δεν ξέρω πώς θα το αποκαλούσε κάποιος που αποσπά την προσοχή από οτιδήποτε ορατό. Διότι δεν τολμάμε να το ονομάσουμε αυτό υπερχείλιση καλοσύνης, όπως τόλμησε να το αποκαλέσει ένας από τους σοφούς Έλληνες, ο οποίος, φιλοσοφώντας για τον πρώτο και τον δεύτερο ένοχο, εκφράστηκε ξεκάθαρα: «σαν κύπελλο που χύνεται στο χείλος» 41 . Δεν τολμάμε από φόβο να εισαγάγουμε ακούσια γέννηση και φαινομενικά φυσική και ανεξέλεγκτη εξώθηση, που είναι λιγότερο συνεπής με τις έννοιες του Θείου. Επομένως, χωρίς να αφήσουμε τα όρια που μας δόθηκαν, εισάγουμε το αγέννητο, γεννημένο και από τον Πατέρα που έρχεται (βλ. Ιω. 15:26), όπως λέει σε ένα σημείο ο ίδιος ο Θεός, ο Λόγος. «Μα πότε έγινε αυτή η γέννηση και η πομπή;» – Πριν από το «πότε». Αν είναι απαραίτητο να το εκφράσουμε λίγο πιο τολμηρά: τότε, όπως ο Πατήρ. Αλλά πότε είναι ο πατέρας; - Δεν έχει συμβεί ποτέ ο Πατέρας να μην ήταν εκεί. Και επίσης δεν συνέβη ποτέ να μην υπάρχει Υιός, και να μην υπάρχει Άγιο Πνεύμα. Θα με ξαναρωτήσεις, και θα σου απαντήσω ξανά. Πότε γεννήθηκε ο Υιός; – Όταν ο Πατέρας δεν γεννήθηκε. Πότε αναχώρησε το Πνεύμα; Όταν ο Υιός δεν βγήκε, αλλά γεννήθηκε εκτός χρόνου και άφατος, αν και δεν μπορούμε να φανταστούμε τι είναι πάνω από τον χρόνο, θέλοντας να αποφύγουμε τις εκφράσεις που σημαίνουν χρόνο, γιατί οι λέξεις «πότε», «πριν», «μετά», «πρώτα» δεν αποκλείουν τον χρόνο, όσο κι αν προσπαθούμε. Να πάρουμε την αιωνιότητα, δηλαδή μια συνέχεια που εκτείνεται μαζί με το αιώνιο, και δεν χωρίζεται σε μέρη και δεν μετριέται με καμία κίνηση ή ροή του ήλιου, που είναι χαρακτηριστικό του χρόνου. «Αλλά αν ο Υιός και το Πνεύμα είναι αιώνιοι με τον Πατέρα, τότε γιατί δεν συν-πηγάζουν»; Γιατί είναι από τον Πατέρα, αν και όχι μετά τον Πατέρα. Είναι αλήθεια ότι το χωρίς αρχή είναι αιώνιο. αλλά το αιώνιο δεν χρειάζεται να είναι χωρίς αρχή, μόλις αναστηθεί στον Πατέρα, ως στην αρχή. Άρα, ο Υιός και το Πνεύμα δεν είναι χωρίς αρχή σε σχέση με τον συγγραφέα. Είναι γνωστό ότι ο ένοχος δεν χρειάζεται να είναι πιο πρωτότυπος από εκείνους για τους οποίους είναι ο ένοχος. γιατί ο ήλιος δεν είναι πιο πρωτότυπος από το φως. Και μαζί ο Υιός και το Πνεύμα είναι χωρίς αρχή σε σχέση με τον χρόνο, αν και με αυτό τρομάζεις τους απλοϊκούς ανθρώπους. Γιατί δεν είναι κάτω από τον χρόνο, από ποιους είναι ο χρόνος (1). Ο Χριστός δέχεται ακόμη πολλά από αυτά, δηλαδή: άτιμα πράγματα από τους Χριστόφιλους, τα οποία υπομένει επειδή είναι μακρόθυμος, και τιμά πράγματα από τους φιλόχρους. Και διστάζει, και να δείξει πρώτος το θυμό Του, και να μας δείξει την καλοσύνη Του - και ίσως στο μεταξύ τους δίνει χρόνο να μετανοήσουν, και μας δοκιμάζει στην αγάπη, αν δεν θα αδυνατίσουμε στις θλίψεις και στις πράξεις για ευσέβεια. Αυτός ήταν ο νόμος της οικονομίας του Θεού και τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα του Θεού από αρχαιοτάτων χρόνων, σύμφωνα με τα οποία οι υποθέσεις μας διαχειρίζονται με σύνεση (1). Ας εκμεταλλευτούμε τον χρόνο, τον οποίο μπορούμε να αδράξουμε όσο πλησιάζει, και τον οποίο μάταια θα αναζητήσουμε όταν περάσει. Είναι καιρός να φυτέψουμε έναν κήπο, καιρός να καλλιεργήσουμε τη γη, καιρός να λύσουμε τα σχοινιά των ναυτικών πλοίων, καιρός για παγιδευτές να πιάσουν ζώα στα βουνά, καιρός πολέμου. Τα λουλούδια θα γεννηθούν την άνοιξη. Ομοίως, οι άνθρωποι έχουν έναν αξιοπρεπή χρόνο για να μάθουν, όταν η φλογερή αγάπη ζεσταίνει την ψυχή, όταν τα εσωτερικά της καρδιάς δεν έχουν ακόμη αυλακωθεί με διάφορα σχέδια, αλλά μόνο οι νεογραμμένες ομορφιές τη στολίζουν (2). Ο χρόνος γέννησε την ιστορία, και η ιστορία γέννησε τη σοφία που πετάει ψηλά (2). Ο 42ος αιώνας είναι μια επέκταση που ρέει συνεχώς εκτός χρόνου. Και ο χρόνος είναι μέτρο της ηλιακής κίνησης (2). Πλωτίνος. Yennead. V. Kn. 2. Κεφ. 1. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: