Время

Die Einheit, die von Anfang an in die Dualität überging, endete bei der Dreieinigkeit. Und das ist es, was wir haben – den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist. Der Vater ist ein Elternteil und Produzent, der leidenschaftslos, außerhalb der Zeit und unkörperlich gebiert und hervorbringt; Sohn - geboren; Der Geist ist das Erschöpfte, oder, ich weiß nicht, wie jemand, der von allem Sichtbaren ablenkt, es nennen würde. Denn wir wagen es nicht, dies einen Überfluss an Güte zu nennen, wie es einer der weisen Hellenen zu nennen wagte, der sich beim Philosophieren über den ersten und zweiten Schuldigen deutlich ausdrückte: „wie ein Kelch, der über den Rand strömt“41 . Wir wagen es nicht aus Angst vor einer unfreiwilligen Geburt und einem scheinbar natürlichen und unkontrollierbaren Auswurf, was am wenigsten mit den Vorstellungen des Göttlichen vereinbar ist. Deshalb stellen wir, ohne die uns gegebenen Grenzen zu verlassen, das Ungeborene, das Geborene und das vom Vater Kommende vor (siehe Johannes 15,26), wie Gott selbst, das Wort, an einer Stelle sagt. „Aber wann war diese Geburt und Prozession?“ – Vor dem „wann“. Wenn es nötig ist, es etwas kühner auszudrücken: dann, wie der Vater. Aber wann ist Vater? - Es ist noch nie vorgekommen, dass der Vater nicht da war. Und es kam auch nie vor, dass es keinen Sohn und keinen Heiligen Geist gab. Du wirst mich noch einmal fragen, und ich werde dir noch einmal antworten. Wann wurde der Sohn geboren? – Als der Vater nicht geboren wurde. Wann ist der Geist gegangen? Als der Sohn nicht herauskam, sondern außerhalb der Zeit und unbeschreiblich geboren wurde, obwohl wir uns nicht vorstellen können, was über der Zeit liegt, und sogar Ausdrücke vermeiden wollen, die Zeit bedeuten, weil die Wörter „wann“, „vor“, „nach“, „zuerst“ die Zeit nicht ausschließen, egal wie sehr wir es versuchen; Nehmen wir die Ewigkeit, das heißt eine Fortsetzung, die sich mit dem Ewigen fortsetzt und nicht in Teile geteilt ist und nicht an irgendeiner Bewegung oder Strömung der Sonne gemessen wird, was für die Zeit charakteristisch ist. „Wenn aber der Sohn und der Geist mit dem Vater gleich ewig sind, warum sind sie dann nicht gemeinsam entstanden?“ Weil sie vom Vater stammen, wenn auch nicht nach dem Vater. Es ist wahr, dass das Anfangslose ewig ist; aber das Ewige braucht nicht ohne Anfang zu sein, sobald es zum Vater erhoben wird, als zum Anfang. Der Sohn und der Geist sind also in Bezug auf den Autor nicht ohne Anfang. Es ist bekannt, dass der Täter nicht origineller sein muss als diejenigen, für die er der Täter ist; denn die Sonne ist nicht ursprünglicher als das Licht. Und zusammen sind der Sohn und der Geist ohne Anfang in Bezug auf die Zeit, obwohl Sie damit einfältige Menschen erschrecken. Denn sie unterliegen nicht der Zeit, von wem ist die Zeit (1). Vieles davon nimmt Christus noch an, nämlich Unehrenhaftes von Christushassern, das er erduldet, weil er langmütig ist, und Ehrenhaftes von Christusliebenden. Und er zögert, sowohl der Erste zu sein, der seinen Zorn zeigt, als auch uns seine Güte zu zeigen – und vielleicht gibt er ihnen in der Zwischenzeit Zeit zur Umkehr, und er prüft uns in der Liebe, ob wir nicht in Sorgen und Taten der Frömmigkeit nachlassen werden. Dies ist seit der Antike das Gesetz der Wirtschaft Gottes und der unerforschlichen Bestimmung Gottes, nach dem unsere Angelegenheiten weise verwaltet werden (1). Nutzen wir die Zeit, die wir nutzen können, während sie naht, und die wir vergeblich suchen werden, wenn sie vorbei ist. Es gibt eine Zeit, einen Garten anzulegen, eine Zeit, das Land zu kultivieren, eine Zeit, die Taue von Seeschiffen zu lösen, eine Zeit, in der Fallensteller in den Bergen Tiere fangen, eine Zeit für den Krieg. Blumen werden im Frühling geboren. Ebenso haben die Menschen eine anständige Zeit zum Lernen, wenn feurige Liebe die Seele wärmt, wenn das Innere des Herzens noch nicht mit vielfältigen Mustern durchzogen ist, sondern nur neu geschriebene Schönheiten es schmücken (2). Die Zeit brachte die Geschichte hervor, und die Geschichte brachte hochfliegende Weisheit hervor (2). Das 42. Jahrhundert ist eine Erweiterung, die ständig außerhalb der Zeit verläuft. Und Zeit ist ein Maß für die Sonnenbewegung (2). Plotin. Yennead. V. Kn. 2. Kap. 1. Sie könnten interessiert sein an: