Время

Jednota, která od počátku přecházela do duality, se zastavila na trojici. A to je to, co máme – Otce a Syna a Ducha svatého. Otec je rodič a producent, rodí a plodí nezaujatě, mimo čas a nehmotně; Syn - narozený; Duch je vyčerpaný, nebo, nevím, jak by to nazval někdo, kdo odvádí pozornost od všeho viditelného. Netroufáme si to totiž nazvat přetékáním dobra, jak se to odvážil nazvat jeden z moudrých Helénů, který se při filozofování o prvním a druhém viníkovi jasně vyjádřil: „jako pohár přelévající se přes okraj“ 41 . Netroufáme si ze strachu ze zavedení nedobrovolného porodu a zdánlivě přirozeného a nekontrolovatelného vypuzení, což je nejméně v souladu s koncepty Božství. Proto, aniž bychom opustili hranice, které nám byly dány, představujeme nenarozené, narozené a od Otce, který přichází (viz Jan 15:26), jak říká sám Bůh, Slovo, na jednom místě. "Ale kdy bylo toto narození a průvod?" – Před „kdy“. Je-li třeba to vyjádřit trochu odvážněji: pak jako Otec. Ale kdy je otec? - Nikdy se nestalo, že by tam Otec nebyl. A také se nikdy nestalo, že by nebyl Syn a nebyl by Duch svatý. Budete se mě ptát znovu a já vám znovu odpovím. Kdy se narodil Syn? – Když se Otec nenarodil. Kdy Duch odešel? Když Syn nevyšel, ale narodil se mimo čas a nevyslovitelně, i když si nedokážeme představit, co je nad časem, dokonce se chceme vyhnout výrazům znamenajícím čas, protože slova „když“, „před“, „po“, „nejprve“ nevylučují čas, ať se snažíme sebevíc; Vezmeme věčnost, tedy pokračování, které se táhne spolu s věčným a není rozděleno na části a není měřeno žádným pohybem nebo prouděním slunce, které je charakteristické pro čas. „Jestliže však Syn a Duch jsou souvěční s Otcem, proč tedy spolu nepocházejí“? Protože jsou od Otce, i když ne po Otci. Je pravda, že bez počátku je věčné; ale věčné nemusí být bez počátku, jakmile je vzkříšeno k Otci, jako k počátku. Syn a Duch tedy nejsou bez počátku ve vztahu k autorovi. Je známo, že viník nemusí být originálnější než Ti, pro které je viníkem on; protože slunce není originálnější než světlo. A Syn a Duch spolu jsou bez počátku ve vztahu k času, ačkoli tím děsíte prostoduché lidi. Neboť nejsou pod časem, od koho je čas (1). Kristus stále přijímá mnohé z toho, totiž: nečestné věci od těch, kdo nenávidí Krista, které snáší, protože je trpělivý, a počestné věci od těch, kdo Krista milují. A váhá, jak jako první projevit svůj hněv, tak i ukázat nám svou dobrotu – a možná jim mezitím dává čas k pokání a zkouší nás v lásce, zda neochabneme v smutcích a skutcích pro zbožnost. To je od pradávna zákon Boží ekonomie a nevyzpytatelné Boží osudy, podle nichž jsou naše záležitosti spravovány moudře (1). Využijme čas, kterého se můžeme zmocnit, když se blíží, a který budeme marně hledat, až pomine. Je čas zasadit zahradu, čas obdělávat půdu, čas rozvazovat lana námořních lodí, čas lovců lovit zvířata v horách, čas války. Květiny se rodí na jaře. Stejně tak mají lidé slušný čas na učení, když ohnivá láska hřeje na duši, když nitro srdce ještě není rozbrázděno rozmanitými vzory, ale zdobí ho jen nově napsané krásky (2). Čas zrodil dějiny a dějiny zrodily vzletnou moudrost (2). 42. století je rozšířením, které neustále plyne mimo čas. A čas je měřítkem pohybu Slunce (2). Plotinus. Yennead. V. Kn. 2. Ch. 1. Mohlo by vás zajímat: