Время

Единството, което от самото начало премина в дуалност, се спря на триединството. И това имаме – Отец и Син и Свети Дух. Бащата е родител и производител, раждащ и произвеждащ безстрастно, извън времето и безплътно; Син - роден; Духът е изтощеният, или не знам как би го нарекъл някой, който отвлича вниманието от всичко видимо. Защото ние не смеем да наречем това преливане на доброта, както се осмели да го нарече един от мъдрите елини, който, философствайки за първия и втория виновник, ясно се изрази: „като чаша, изливаща се през ръба” 41 . Не се осмеляваме от страх да не въведем неволно раждане и привидно естествено и неконтролируемо изтласкване, което най-малко съответства на концепциите за Божественото. Затова, без да излизаме от дадените ни граници, въвеждаме нероденото, роденото и идващото от Отца (виж Йоан 15:26), както казва на едно място Самият Бог, Словото. „Но кога беше това раждане и шествие?“ – Преди „кога“. Ако трябва да го изразя малко по-смело: тогава, като Отец. Но кога е татко? - Никога не се е случвало Бащата да го няма. И също така никога не се е случвало да няма Син и да няма Свети Дух. Пак ще ме попиташ и пак ще ти отговоря. Кога е роден Синът? – Когато Бащата не се е родил. Кога си отиде Духът? Когато Синът не е излязъл, а е роден извън времето и е неизразим, въпреки че не можем да си представим какво е над времето, дори и да избягваме изразите, означаващи време, защото думите „когато“, „преди“, „след“, „първо“ не изключват времето, колкото и да се опитваме; Да вземем ли вечността, тоест едно продължение, което се простира заедно с вечното и не се разделя на части и не се измерва с никакво движение или поток на слънцето, което е характерно за времето. „Но ако Синът и Духът са вечни с Отца; тогава защо те не са съ-произходни“? Защото са от Отца, макар и не след Отца. Вярно е, че безначалното е вечно; но вечното не е необходимо да бъде безначално, щом е издигнато до Отца, като към началото. Така че Синът и Духът не са безначални по отношение на автора. Известно е, че виновникът не трябва да бъде по-оригинален от Тези, за които Той е виновникът; защото слънцето не е по-оригинално от светлината. А заедно Синът и Духът са безначални спрямо времето, въпреки че с това плашите простодушните. Защото те не са под времето, от когото е времето (1). Христос все още приема голяма част от това, а именно: непочтени неща от христоненавистници, които търпи, защото е дълготърпелив, и почтени неща от христолюбци. И Той се двоуми, хем пръв да покаже гнева Си, хем да ни покаже благостта Си – а може би междувременно им дава време за покаяние, а нас изпитва в любовта, дали няма да отслабнем в скърби и дела за благочестие. Това е законът на Божията икономика и неизследимите Божии съдби от древни времена, според които нашите дела се управляват мъдро (1). Нека се възползваме от времето, което можем да грабнем, докато наближава, и което ще търсим напразно, когато изтече. Има време за засаждане на градина, време за обработване на земята, време за развързване на въжетата на морските кораби, време за капани да ловят животни в планините, време за война. Цветята ще се родят през пролетта. Така и хората имат прилично време да се учат, когато пламенната любов топли душата, когато вътрешността на сърцето още не е набраздена с различни рисунки, но само новоизписани красоти го красят (2). Времето роди история, а историята роди високомерна мъдрост (2). 42-ри век е продължение, което непрекъснато тече извън времето. А времето е мярка за слънчевото движение (2). Плотин. Йениад. В. Кн. 2. гл. 1. Може да се интересувате от: