Врачевание

Оно што свако може да провери јесте да ако се исцељење душа упореди са исцељењем тела и зна колико је ово друго тешко, свако ће разумети колико је наше исцељење теже, а истовремено и пожељније: и по природи особе која се лечи, и по моћи знања, и по сврси лечења. Ради се на телима, на материји која је пропадљива и која тежи да падне, 39 на материји која ће сигурно бити уништена и доживети своју судбину, иако ће сада, уз помоћ медицинске уметности, бити превазиђен неред који је у њој настао; јер ће тело, препустивши се природи и не напуштајући њене границе, бити уништено или болешћу или временом. А други брине о души која је од Бога проистекла и божанска је, која је уплетена у небеско племство и жури ка њему, иако је повезана са најгорим (можда из других разлога који су познати Једном Богу, који ју је спојио са телом, а можда и оној коју је у такве тајне увео сам Бог, али колико је нама познато) - ја и следбеници као што је нама познато. Прво, да би душа наследила горску славу за подвиг и за борбу са земаљским и, кушана овде од њих, као злато огњем, добила оно чему се надала као награду за врлину, а не само као дар Божији. И наравно, ово је врхунац Божије доброте, та доброта је постала наше власништво, не само што нам је усађена природом, већ и култивисана нашом вољом и покретима слободе, обострано склони. Друго, да би душа могла, ослобађајући се постепено од гојазности, да привуче и подигне тугу на себе, да би она, поставши вођа за службену материју и претворивши је у службу Богу, за тело оно што је Бог за душу. Узимајући у обзир све што сам избројао, такође примећујем да тело заштићено од лекара, какво је по природи, такво и остаје, и само по себи ни најмање не сплеткари и не супротставља се средствима уметности; напротив, уметност медицине овладава супстанцом; Да ли је могуће да понекад по вољи болесника настане неки привремени поремећај, који, међутим, није тешко спречити и сузбити. А наша мудрост, понос и то што не умемо и не толеришемо олако да се одрекнемо победе над самим собом, служе као највећа препрека врлини и чине, такорећи, милицију против оних који нам помажу. Колико год напора требало да уложимо да откријемо болест лекарима, толико труда улажемо да избегнемо лечење. Ми смо храбри против себе и вешти на штету свог здравља. Тада грех ропски прикривамо, скривајући га у дубини душе, као неку гнојну и злоћудну краставу, као да ћемо, скривајући га од људи, сакрити од великог ока и суда Божијег; тада под разним изговорима оправдавамо своје грехе и смишљамо изговоре за своје страсти; затим, блокирајући свој слух, као глува аспида која нам запушава уши, предузимамо све мере да не чујемо гласове егзорциста (в. Пс. 57,5-6) и да не користимо лекове мудрости, који лече душевне болести; онда, коначно (као што то чине смелији и храбрији међу нама), очигледно се не стидимо ни греха ни оних који грех лече; идемо, како кажу, отворене главе сваком безакоњу. Какав поремећај ума! Или који би био још пристојнији назив за такву болест? – Оне које треба да волимо као добротворе, терамо од себе као непријатеље, мрзећи оног који на капији оптужује, гнушајући се оних који говоре истину (Ам. 5, 10), и као оне који, мучећи своје тело, мисле да муче тело својих ближњих, намеравамо да већу штету нанесемо себи, већу штету нанемо себи. Стога сматрам да је наша медицинска уметност много тежа, па самим тим и пожељнија од уметности лечења тела; али је и теже јер ово последње мало гледа у дубину, а више се бави видљивим: напротив, наше лечење и брига сви се односе на скривено срце човека (1. Петр. 3, 4), а наш рат је са непријатељем, који се бори и супротставља нама у нама, који, користећи нас саме као оружје од свих грех, је против нас највише! смрти. А за то нам је потребна: велика и савршена вера, помоћ Божија у великој мери, али не у малој, како сам уверен, и наша сопствена ревност, изражена и стварно исказана речју и делом, ако је потребно, да се наше душе, које су нам пре свега пре свега, добро исцеле, очисте и најскупље вреднују. Што се тиче сврхе оба исцељења (у том погледу још морамо да их упоредимо), сврха једног је или да се сачува здравље и благостање тела када постоји, или да се врати када је изгубљено, мада се не зна да ли ће то бити од користи ономе ко има здравље. Јер супротно од овога често је доносило велику корист, као што сиромаштво и богатство, слава и срамота, понижење и племенитост, а такође и све што по природи заузима средину, не савијајући се ни на једну страну, постаје боље или горе према употреби и самовољи оних који то поседују. Али циљ другог исцељења је да се души да крила, да је отме од света и преда је Богу, да сачува лик Божији, ако је нетакнут, да подржи, ако је у опасности, да обнови, ако је оштећен, да ули Христа у срца Духом (в. Еф. 3, 17); укратко, да онога ко припада небеском рангу учини богом и причесником небеског блаженства. То је оно што нам жели и водич-закон, и пророци који посредују између Христа и закона, и Савршитеља и краја духовног закона – Христа... Али нама, када нам прети опасност да изгубимо спасење своје душе, блажену и бесмртну душу, која ће вечно бити или кажњавана за злоћу или слављена за врлину, који подвиг предстоји и које информације су потребне да бисмо други добро исцелили, а себе излечили, да бисмо исправили свој начин живота и побеђивали? Јер појмови и тежње мушкарца и жене, старости и младости, сиромаштва и богатства, веселих и тужних, болесних и здравих, претпостављених и потчињених, мудрих и неуких, плахих и храбрих, љутих и кротких, оних који стоје чврсто и оних који падају, нису исти. А ако боље погледамо, каква је разлика између оних који су ступили у брак и оних који су у целибату! И опет међу овим последњима - између пустињских становника, између оних у хостелима и између оних који су остали у свету! Између оних који су искусни и успешни у контемплацији и између оних који једноставно обављају своју дужност! Између градских и сеоских становника, између простодушних и лукавих, између оних који су заузети послом и оних који живе беспослено, између оних који су претрпели издају среће и успешних који никада нису наишли на неуспех! Све се то међусобно разликују по жељама и тежњама – понекад више него што се разликују по телесном изгледу или (ако хоћете) по споју и растварању елемената од којих смо састављени; и стога није лако имати контролу над њима. Али као што се лекови и храна дају различитим телима – једни су погодни за здраве, други за болесне – тако се и душе лече на различите начине и начине. Сведоци таквог излечења су и сами болесници. Једни се поучавају речју, други се исправљају примером. Једнима је потребна пошаст, а другима узда; јер су неки лењи и неспособни да чине добро, а такве треба да побуђујемо ударцима речи; други су преко сваке мере горљиви духом и неконтролисани у својим тежњама, као млади снажни коњи који трче даље од свог циља, а такви се могу исправити обуздавањем и спутавањем речи. За неке је похвала корисна, за друге – прекор, али обоје су на време: напротив, без времена и без разлога штете. Једни се исправљају опоменом, други укором, а други или јавним укором или тајним опоменом. Јер неки су навикли да занемарују опомене изречене насамо, али се уразуме ако им се пред многима замери; други, када се денунцијације изнесу у јавност, губе стид, али су понижени тајним укором, а за такво снисходљивост према себи узвраћају покорношћу. Други, надимани мишљу да су њихови послови тајне, до чега им је стало, сматрају себе паметнијима од других, и код таквих је потребно пажљиво посматрати све, чак и најневажније поступке; а код других је боље ништа друго не примећивати и, како се каже, видети, не видети, чути, не чути, да их, потиснувши их љубомором на доказивање, не побудиш на истрајност и коначно их натераш да се усуде на било шта, уништавајући стид у њима – то је средство за уливање смирења. Понекад треба да се љутиш, а да се не љутиш, да покажеш презир а да не будеш презрен, да изгубиш наду без очајања, колико год природа свакоме захтева; други морају бити исцељени кротошћу, смирењем и учешћем у својим најбољим надама за себе. Неки су корисни за победу; од других је често корисније бити сам побеђен; и треба хвалити или осуђивати – један има богатство и моћ, а други сиромаштво и неред. Јер наше исцељење није исто што и врлина и порок, од којих је прва увек и за свакога најбоља и најкориснија, а последња најгора и најштетнија; Имамо исту ствар, на пример, строгост или кротост, а исто тако, остале ствари које сам навео не испадају увек ни најспасоносније ни опасне, чак ни за исте људе. Напротив, за некога је једно добро и корисно, а за друге нешто друго, супротно од прве - према ономе што, мислим, време и околности захтевају и како темперамент особе која се лечи дозвољава. Заиста, највише од свега желим да уопште не грешим. А ако је то немогуће, починивши лаж, желим да се вратим на прави пут, који чини други део исправно мислећих људи... бар се радујем када ме неко други исцели (1). Безакоње је порасло, а ја налазим мало људи који га заиста лече (1). Многи уздишу под гвозденим ланцима; једни, колико ја знам, једу пепео за храну, а другима се пиће раствара горким сузама; други, прекривени зимским снеговима, стоје као дрвеће четрдесет дана и ноћи, подижући своја срца са земље и имајући у мислима Једног Бога. Други је затворио своја уста и ставио узду на језик, који се, међутим, не стеже увек, већ га олабављује само за химне, да би му уста била оживљена харфа, ударена Духом. А неки су своју главу посветили Христу, ради побожног завета чувају је од посека. Други је затворио очи и ставио врата на уши, да га убод смрти однекуд неупадљиво не убоде. Користио сам ових шест метода лечења против непријатељског меса (2). Телесна љубав, пијанство, љубомора и демони су једнаки. Коме год да су дошли, памет му је била уништена. Умртвљеност, молитва, сузе - то су лековита средства! Ово представља лек за моје болести (2). Болесници се исцељују, а не згњече (2). Тежити наниже значи тежити наниже, ка земљи, земаљским стварима. – Прибл. ед. Грчки (пагански) мудрац – Хипократ. Можда ће вас занимати: