Врачевание

Ajo që dikush mund të verifikojë është se nëse shërimi i shpirtrave krahasohet me shërimin e trupave dhe e di se sa i vështirë është ky i fundit, të gjithë do të kuptojnë se sa më i vështirë është shërimi ynë dhe në të njëjtën kohë i preferueshëm: si për nga natyra e personit që trajtohet, ashtu edhe për nga fuqia e dijes, dhe për nga qëllimi i shërimit. Punohet mbi trupat, mbi materien që prishet dhe priret të bjerë, 39 mbi lëndën që me siguri do të shkatërrohet dhe do të pësojë fatin e saj, megjithëse tani, me ndihmën e artit mjekësor, çrregullimi që ka ndodhur në të do të kapërcehet; sepse trupi, duke iu dorëzuar natyrës dhe pa lënë kufijtë e saj, do të shkatërrohet ose nga sëmundja ose nga koha. Kurse tjetri kujdeset për shpirtin, i cili buron nga Zoti dhe është hyjnor, i cili përfshihet në fisnikërinë qiellore dhe nxiton drejt tij, megjithëse lidhet me më të keqen (ndoshta për arsye të tjera që i dinë Zoti Një, që e ka bashkuar me trupin, dhe ndoshta ai që është iniciuar në të tilla sekrete nga vetë Zoti, por me sa dimë ne, për qëllimin që ndjek dy njerëz si unë). Së pari, në mënyrë që shpirti të trashëgonte lavdinë e malit për veprën dhe për luftën me tokësorët dhe, pasi u tundua këtu prej tyre, si ari nga zjarri, mori atë që shpresohej si një shpërblim për virtytin, dhe jo vetëm si një dhuratë nga Zoti. Dhe sigurisht, ky është kulmi i mirësisë së Zotit, që mirësia është bërë pronë jonë, jo vetëm e rrënjosur nga natyra, por edhe e kultivuar nga vullneti dhe lëvizjet tona të lirisë, të prirura nga të dyja palët. Së dyti, në mënyrë që shpirti, duke u çliruar gradualisht nga dhjami, të tërheqë dhe të ngrejë pikëllimin në vetvete, në mënyrë që ai, duke u bërë udhëheqës për substancën shërbyese dhe duke e kthyer atë në shërbim ndaj Zotit, të jetë për trupin ashtu siç është Zoti për shpirtin. Ai që shëron trupin merr parasysh vendin, rastin, moshën, stinën etj., jep ilaçe, përshkruan një mënyrë jetese, paralajmëron për gjërat e dëmshme, që tekat e të sëmurit të mos ndërhyjnë në art; ndonjëherë, kur dhe tek kush është e nevojshme, ai përdor kauterizimin, prerjen dhe metoda të tjera, madje edhe më mizore të trajtimit. Edhe pse e gjithë kjo rezulton të jetë shumë e vështirë dhe e vështirë, megjithatë, nuk është aq sa vëzhgimi dhe shërimi i moralit, pasioneve, sjelljes, vullnetit të lirë dhe çdo gjëje të tillë në ne, duke shqyer atë që është rritur në ne që është brutale dhe e egër, dhe duke futur dhe rrënjosur në vendin bosh gjithçka që është e butë dhe fisnike, duke vendosur marrëdhënien e duhur, që nuk do të lejonte më të mirën nga trupi. padrejtësia më e madhe, por me natyrë inferiore që i nënshtrohet eprorit dhe sovranit, siç kërkon, pa dyshim, Ligji i Zotit, i dekretuar bukur për të gjithë krijesat, të dukshme dhe të mbindjeshme. Duke marrë parasysh gjithçka që kam numëruar, vë në dukje gjithashtu se trupi i mbrojtur nga mjeku, ashtu siç është nga natyra, mbetet i tillë dhe në vetvete nuk komploton apo trillon aspak kundër mjeteve të përdorura nga arti; përkundrazi, arti i mjekësisë zotëron substancën; A është e mundur që ndonjëherë të ndodhë ndonjë çrregullim i përkohshëm sipas dëshirës së pacientit, i cili, megjithatë, nuk është i vështirë të parandalohet dhe të shtypet. Dhe mençuria, krenaria jonë dhe fakti që nuk dimë dhe nuk tolerojmë lehtësisht të heqim dorë nga fitorja ndaj vetvetes, shërbejnë si pengesa më e madhe për virtytin dhe përbëjnë, si të thuash, një milici kundër atyre që na japin ndihmë. Pavarësisht se sa përpjekje duhet të bëjmë për të zbuluar sëmundjen te mjekët, ne bëjmë kaq shumë përpjekje për të shmangur trajtimin. Ne jemi të guximshëm kundër vetvetes dhe të zotë në dëm të shëndetit tonë. Pastaj ne e fshehim skllavërisht mëkatin, duke e fshehur në thellësi të shpirtit tonë, si ndonjë zgjebe e qelbëzuar dhe malinje, sikur, duke e fshehur nga njerëzit, do ta fshehim nga syri i madh dhe gjykimi i Zotit; pastaj, me pretekste të ndryshme, shfajësojmë mëkatet tona dhe nxjerrim justifikime për pasionet tona; atëherë, duke na bllokuar dëgjimin, si një gjarpër i shurdhër që na mbyll veshët, marrim të gjitha masat që të mos dëgjojmë zërat e ekzorcistëve (shih Ps. 57:5-6) dhe të mos përdorim ilaçet e mençurisë, që shërojnë sëmundjet mendore; atëherë, më në fund (siç bëjnë më të guximshmit dhe më të guximshmit prej nesh), nuk na vjen turp as për mëkatin, as për ata që shërojnë mëkatin; ne shkojmë, siç thonë ata, me kokë hapur ndaj çdo paligjshmërie. Çfarë çrregullimi mendor! Apo cili do të ishte një emër edhe më i denjë për një sëmundje të tillë? – Ata që duhet t'i duam si dashamirës, ​​i largojmë nga vetja si armiq, duke urryer atë që akuzon te porta, duke urryer ata që flasin të vërtetën (Am. 5:10) dhe ashtu si ata që, duke torturuar mishin e tyre, mendojnë se po mundojnë mishin e fqinjëve të tyre, ne synojmë t'i bëjmë vetes tonë të keqen më të mirë, sa më mirë ne. Prandaj, besoj se arti ynë mjekësor është shumë më i vështirë, dhe për këtë arsye i preferueshëm, sesa arti i shërimit të trupave; por është edhe më e vështirë sepse ky i fundit shikon pak në thellësi dhe merret më shumë me të dukshmen: përkundrazi, shërimi dhe kujdesi ynë lidhen të gjitha me zemrën e fshehur të njeriut (1 Pjet. 3:4), dhe lufta jonë është me armikun, i cili po lufton dhe na kundërshton brenda nesh, i cili, duke na përdorur veten si armë kundër nesh (që është mëkatare për të gjithë ne). Dhe për këtë na duhet: besimi i madh dhe i përsosur, ndihma e Zotit në masë të madhe, por jo në masë, siç jam i bindur, dhe vetë zelli ynë, i shprehur dhe i treguar realisht me fjalë e me vepër, nëse është e nevojshme, që shpirtrat tanë, që janë të preferuar mbi ne mbi të gjitha, të shërohen, pastrohen dhe vlerësohen më shumë. Për sa i përket qëllimit të të dy shërimeve (duhet t'i krahasojmë ende në këtë drejtim), qëllimi i njërit është ose ruajtja e shëndetit dhe mirëqenies së mishit kur ai ekziston, ose rivendosja e tij kur humbet, megjithëse nuk dihet nëse kjo do të jetë e dobishme për atë që ka shëndet. Sepse e kundërta e kësaj shpeshherë ka sjellë përfitime të mëdha, sikurse varfëria dhe pasuria, lavdia dhe turpi, poshtërimi e fisnikëria, si dhe gjithçka që nga natyra zë mes, pa u përkulur në asnjërën anë, bëhet më e mirë ose më e keqe sipas përdorimit dhe arbitraritetit të atyre që e zotërojnë. Por qëllimi i një shërimi tjetër është t'i japë krahë shpirtit, ta rrëmbejë atë nga bota dhe t'ia dorëzojë Perëndisë, të ruajë imazhin e Perëndisë, nëse është i paprekur, të mbështesë, nëse është në rrezik, të ripërtërijë, nëse dëmtohet, për të futur Krishtin në zemrat me Frymë (shih Efesianëve 3:17); me pak fjalë, për të bërë zot dhe pjestar të lumturisë qiellore atë që i përket rangut qiellor. Këtë e kërkon ligji udhërrëfyes për ne dhe profetët që ndërmjetësojnë mes Krishtit dhe ligjit, dhe Përsosësit dhe përfundimit të ligjit shpirtëror - Krishtit... Është ky shërim që ministrat dhe bashkëpunëtorët jemi të gjithë ne që kryesojmë të tjerët; Ne, për të cilët është e rëndësishme të njohim dhe shërojmë dobësitë dhe sëmundjet tona, ose, më saktë, kjo nuk është aq e rëndësishme (por shthurja e shumë njerëzve në rang më detyroi ta shpreh në këtë mënyrë) - është shumë më e rëndësishme të jemi në gjendje të shërojmë dhe pastrojmë me mjeshtëri të tjerët, në mënyrë që të përfitojnë si ata që kanë nevojë për shërim, ashtu edhe ata që janë caktuar për të shëruar. Për më tepër, mjekët e trupit duhet të durojnë mundimet, vigjiljet, shqetësimet e njohura prej nesh dhe, siç tha një nga të urtët e tyre 40, të mbledhin për vete dhembjet nga fatkeqësitë e të tjerëve; duke njohur dhe shpikur disa gjëra vetë, duke huazuar dhe mbledhur të tjera nga të tjerët, ata duhet ta kthejnë këtë në dobi të atyre që e kërkojnë; dhe ajo që ata gjejnë ose shmangin, duke mos përjashtuar gjërat më të vogla, nuk është e parëndësishme për ta, por njihet se ka fuqinë për të përmirësuar shëndetin ose për të parandaluar rrezikun. Dhe për çfarë është e gjithë kjo? Që njeriu të mund të jetojë më shumë ditë në tokë, dhe një person, ndoshta jo i dobishëm për shoqërinë, por më i papërshtatshmi, për të cilin, për shkak të shthurjes së tij, do të ishte edhe më mirë të vdiste shumë kohë më parë dhe nëpërmjet kësaj të çlirohej nga vesi, kjo sëmundje më e madhe. Por le të supozojmë se ai është një person i mirë; sa do te jetoje? A është vërtet gjithmonë? Dhe çfarë do të përfitojë ai nga jeta këtu? Të duash ta heqësh qafe, për mendimin tim, është e mira e parë dhe më e vërtetë dhe është karakteristikë e një personi vërtet të shëndoshë dhe inteligjent. Por për ne, kur rrezikojmë të humbasim shpëtimin e shpirtit tonë, një shpirt të bekuar dhe të pavdekshëm, i cili do të ndëshkohet përjetësisht për ligësi ose do të lavdërohet për virtyt, çfarë vepër na pret dhe çfarë informacioni nevojitet për të shëruar mirë të tjerët dhe për të shëruar veten tonë, për të korrigjuar mënyrën tonë të jetesës dhe për të pushtuar shpirtin? Për konceptet dhe aspiratat e burrit dhe gruas, të pleqërisë dhe të rinisë, të varfërisë dhe pasurisë, të të gëzuarit dhe të trishtuarit, të të sëmurëve dhe të shëndoshëve, të eprorëve dhe të vartësve, të të urtëve e të paditurve, të të ndrojturve dhe të guximtarëve, të zemëruarve dhe të zemërbutëve, të atyre që qëndrojnë të vendosur dhe atyre që rrëzohen nuk janë njësoj. Dhe po ta hedhim një vështrim më të afërt, çfarë ndryshimi ka mes atyre që kanë lidhur martesë dhe atyre që janë beqarë! Dhe përsëri midis këtyre të fundit - midis banorëve të shkretëtirës, ​​midis atyre në bujtina dhe midis atyre që mbeten në botë! Mes atyre që janë me përvojë dhe të suksesshëm në meditim dhe mes atyre që thjesht bëjnë detyrën e tyre! Mes banorëve të qytetit dhe fshatarëve, mes atyre që janë të thjeshtë dhe dinakë, mes atyre që merren me punë dhe atyre që jetojnë kot, mes atyre që kanë vuajtur nga tradhtia e lumturisë dhe atyre të suksesshëm që nuk kanë hasur kurrë në dështim! Të gjitha këto ndryshojnë nga njëra-tjetra në dëshirat dhe aspiratat - ndonjëherë më shumë sesa ndryshojnë në pamjen trupore ose (nëse doni) në kombinimin dhe shpërbërjen e elementeve nga të cilat ne jemi të përbërë; dhe për këtë arsye nuk është e lehtë të kesh kontroll mbi to. Por ashtu si ilaçet dhe ushqimet u jepen trupave të ndryshëm – disa janë të përshtatshëm për të shëndoshët, të tjerët për të sëmurët – ashtu edhe shpirtrat shërohen në mënyra dhe mënyra të ndryshme. Dëshmitarë të një shërimi të tillë janë vetë të sëmurët. Disa ndërtohen me fjalë, të tjera korrigjohen me shembull. Për disa, duhet një kamzhik, e për të tjerët, një fre; sepse disa janë dembelë dhe të paaftë për të bërë mirë dhe të tillët duhet të zgjohen nga goditjet e fjalëve; të tjerët janë jashtë mase të zjarrtë në shpirt dhe të pakontrollueshëm në aspiratat e tyre, si kuajt e rinj të fortë që vrapojnë më tej se qëllimi i tyre, dhe të tillë mund të korrigjohen me një fjalë frenuese dhe frenuese. Për disa, lavdërimi është i dobishëm, për të tjerët - qortimi, por të dy janë në kohë: përkundrazi, pa kohë dhe pa arsye dëmtojnë. Disa korrigjohen me qortim, të tjerët me qortim, dhe kjo e fundit ose me qortim publik ose me qortim të fshehtë. Sepse disa janë mësuar të lënë pas dore këshillat e bëra privatisht, por ata vijnë në vete nëse qortohen para shumë njerëzve; të tjerët, kur denoncimet bëhen publike, humbasin turpin, por përulen nga një qortim i fshehtë dhe për një përbuzje të tillë ndaj vetes e shpërblejnë me nënshtrim. Të tjerët, të fryrë nga mendimi se punët e tyre janë sekrete, gjë për të cilën u intereson, e konsiderojnë veten më të zgjuar se të tjerët dhe te këta njerëz është e nevojshme të vëzhgohen me kujdes të gjitha veprimet, edhe ato më të parëndësishmet; dhe në të tjerat është më mirë të mos vëreni asgjë tjetër dhe, siç thonë ata, të shihni, të mos shihni, të dëgjoni, të mos dëgjoni, në mënyrë që, duke i ndrydhur me xhelozi denoncimesh, të mos i zgjoni në këmbëngulje dhe në fund t'i bëni të guxojnë të bëjnë asgjë, duke shkatërruar turpin tek ata - kjo është një mjet për të rrënjosur përulësinë. Ndonjëherë duhet të zemërohesh pa u zemëruar, të tregosh përbuzje pa u përbuzur, të humbasësh shpresën pa dëshpërim, aq sa e kërkon natyra e gjithsecilit; të tjerët duhet të shërohen nga butësia, përulësia dhe pjesëmarrja në shpresat e tyre më të mira për veten e tyre. Disa janë të dobishme për të fituar; nga të tjerët shpesh është më e dobishme të mposhtet vetë; dhe dikush duhet të lavdërojë ose të dënojë - dikush ka pasuri dhe fuqi, dhe tjetri ka varfëri dhe çrregullim të punëve. Sepse shërimi ynë nuk është i njëjtë me virtytin dhe vesin, nga të cilët i pari është gjithmonë dhe për të gjithë më i miri dhe më i dobishëm, dhe i fundit është më i keqi dhe më i dëmshmi; Ne kemi të njëjtën gjë, për shembull, ashpërsinë ose butësinë, dhe po kështu, gjërat e tjera që kam renditur nuk rezultojnë gjithmonë ose më shpëtueset ose më të rrezikshmet, qoftë edhe për të njëjtët njerëz. Përkundrazi, për dikë një gjë është e mirë dhe e dobishme, e për të tjerët diçka tjetër, e kundërta e së parës – sipas asaj që, mendoj, kërkon koha dhe rrethanat dhe siç e lejon temperamenti i personit që trajtohet. Edhe pse sado përpjekje dhe inteligjencë të përdorë, është e pamundur të përshkruash gjithçka me fjalë dhe ta kapësh atë në mendime me aq hollësi sa të shihet shkurtimisht e gjithë rrjedha e shërimit; megjithatë, në përvojën aktuale dhe në realitet kjo i bëhet e ditur si shkencës mjekësore, ashtu edhe mjekut. Në përgjithësi, ne e dimë se, për sa i përket dikujt që ecën në një litar me tension të lartë, është e pasigurt të devijohet në anët dhe një devijim në dukje i vogël sjell një devijim më të madh, por siguria e tij varet nga ekuilibri; kështu është edhe në rastin tonë: kushdo që për shkak të një jete të keqe ose injorancës devijon në një drejtim ose në tjetrin, është shumë e rrezikshme për të që ai vetë të bjerë në mëkat dhe t'i tërheqë të qeverisurit në të. Përkundrazi, njeriu duhet të ndjekë rrugën më mbretërore dhe të ketë kujdes, që, siç thuhet tek Fjalët e urta, të mos devijohet as djathtas as majtas (shih Fjalët e urta 4:27). Kjo është natyra e dobësive tona, dhe nga kjo ka kaq shumë punë për bariun e mirë, i cili është i detyruar të njohë mirë shpirtrat e tufës së tij dhe të jetë udhëheqësi i tyre sipas ligjit të bariut të drejtpërdrejtë dhe të drejtë, që do të ishte i denjë për Bariun tonë të vërtetë (1). Vërtet, mbi të gjitha dëshiroj të mos mëkatoj fare. Dhe nëse kjo është e pamundur, pasi kam bërë një gënjeshtër, dëshiroj të kthehem në rrugën e vërtetë, e cila përbën pjesën e dytë të njerëzve që mendojnë drejt... të paktën gëzohem kur dikush tjetër më shëron (1). Paligjshmëria është rritur dhe unë gjej pak njerëz që e shërojnë atë (1). Shumë psherëtin nën zinxhirë hekuri; disa, me sa di unë, hanë hi për ushqim, e të tjerëve pija tretet me lot të hidhur; të tjerët, të mbuluar me borë dimri, qëndrojnë si pemë për dyzet ditë e netë, duke ngritur zemrat nga toka dhe duke pasur në mendimet e tyre Zotin Një. Një tjetër mbylli gojën dhe vuri një fre në gjuhën e tij, e cila, megjithatë, jo gjithmonë e shtrëngon, por e liron atë vetëm për himne, në mënyrë që goja e tij të jetë një harpë e gjallë, e goditur nga Shpirti. Dhe disa ia kanë kushtuar kokën Krishtit, për hir të një zotimi të devotshëm e ruajnë atë që të mos prehet. Tjetri mbylli sytë dhe i vuri dyert në vesh, që thumbi i vdekjes të mos e thumbonte nga diku pa u vënë re. I përdora këto gjashtë metoda të shërimit kundër mishit armiqësor (2). Dashuria trupore, dehja, xhelozia dhe demonët janë të barabartë. Kujt i vinin i prishej mendja. Mortifikim, lutje, lot - këto janë ndihma shëruese! Kjo përbën një kurë për sëmundjet e mia (2). Të sëmurët shërohen, nuk shtypen (2). Të përpiqesh për poshtë do të thotë të përpiqesh poshtë, drejt tokës, ndaj gjërave tokësore. – Përafërsisht. ed. Sherebela greke (pagane) - Hipokrati. Ju mund të jeni të interesuar në: