Врачевание

Každý si môže overiť, že ak sa liečenie duší porovná s liečením tiel a vie, aké je to ťažké, každý pochopí, o koľko je naše liečenie ťažšie a zároveň lepšie: tak z hľadiska povahy liečenej osoby, ako aj z hľadiska sily poznania a z hľadiska účelu liečenia. Pracuje sa na telách, na hmote, ktorá podlieha skaze a má tendenciu padať, 39 na hmote, ktorá bude istotne zničená a dostane svoj osud, hoci teraz pomocou lekárskeho umenia bude prekonaný neporiadok, ktorý sa v nej vyskytol; lebo telo, ktoré sa poddalo prírode a neopustilo svoje hranice, bude zničené buď chorobou, alebo časom. A druhý sa stará o dušu, ktorá pochádza od Boha a je božská, ktorá je zapojená do nebeskej šľachty a ponáhľa sa k nej, hoci je spojená s tým najhorším (možno z iných dôvodov, ktoré sú známe jedinému Bohu, ktorý ju spojil s telom, a možno aj tomu, ktorý je zasvätený do takýchto tajomstiev samotným Bohom, ale pokiaľ vieme - ja a ľudia, ako som ja) pre nasledujúce dva ciele. Jednak preto, aby duša zdedila horskú slávu za výkon a za boj s pozemskými, a keď ju sem pokúšali, ako zlato ohňom, dostala to, v čo dúfali ako odmenu za cnosť, a nielen ako dar od Boha. A samozrejme, toto je vrchol Božej dobroty, že dobro sa stalo našim vlastníctvom, nielen vštepeným prírodou, ale aj pestovaným našou vôľou a pohybmi slobody, naklonenými na obe strany. Po druhé, aby duša postupne oslobodzujúca sa od tučnoty mohla priťahovať a pozdvihovať v sebe smútok, aby tým, že sa stane vodcom pre služobnú látku a premení ju na službu Bohu, bola pre telo tým, čím je Boh pre dušu. Kto lieči telo, berie ohľad na miesto, prípad, vek, ročné obdobie atď., podáva lieky, predpisuje spôsob života, varuje pred škodlivými vecami, aby rozmary chorého neprekážali umeniu; niekedy, kedy a na kom je to potrebné, používa kauterizáciu, rezanie a iné, ešte krutejšie metódy liečby. Aj keď sa to všetko ukazuje ako veľmi ťažké a ťažké, nejde o to, aby sme pozorovali a liečili morálku, vášne, správanie, slobodnú vôľu a všetko podobné v nás, vytrhávali to, čo do nás vrástlo, brutálne a divoké, a na uvoľnené miesto vnášali a zakorenili všetko, čo je krotké a ušľachtilé, nastolenie správneho vzťahu medzi dušou a telom, nedovoliť, aby tí najlepší, ale nespravodlivejší vládli v prírode tými najhoršími, nespravodlivejšími. podriadiť sa nadriadenému a zvrchovanému, ako to bezpochyby vyžaduje Boží zákon, nádherne určený pre celé stvorenie, viditeľné aj nadzmyslové. Pri zvažovaní všetkého, čo som spočítal, poznamenávam aj to, že telo chránené lekárom, ako je od prírody, také zostáva a samo o sebe ani v najmenšom neplánuje ani nevymýšľa proti prostriedkom, ktoré používa umenie; naopak, umenie medicíny ovláda látku; Je možné, že niekedy dôjde k nejakej dočasnej poruche z vôle pacienta, ktorej však nie je ťažké predchádzať a potlačiť ju. A naša múdrosť, hrdosť a skutočnosť, že nevieme a netolerujeme ľahké vzdanie sa víťazstva nad sebou samým, sú najväčšou prekážkou cnosti a tvoria akoby milíciu proti tým, ktorí nám pomáhajú. Bez ohľadu na to, koľko úsilia by sme mali vynaložiť na odhalenie choroby lekárom, vynaložíme toľko úsilia, aby sme sa vyhli liečbe. Sme voči sebe statoční a šikovní na úkor svojho zdravia. Potom hriech otrocky skrývame, skrývame ho v hĺbke duše, ako nejakú hnisavú a zhubnú chrastu, akoby sme ho skrývaním pred ľuďmi skryli pred veľkým okom a súdom Božím; potom pod rôznymi zámienkami ospravedlňujeme svoje hriechy a vymýšľame si výhovorky pre svoje vášne; potom, blokujúc náš sluch, ako hluchý oslík, ktorý si zapcháva uši, robíme všetky opatrenia, aby sme nepočuli hlasy exorcistov (pozri Ž 57:5-6) a nepoužívali lieky múdrosti, ktoré liečia duševné choroby; potom sa konečne (ako to robia odvážnejší a statočnejší z nás) zjavne nehanbíme ani za hriech, ani za tých, ktorí hriech liečia; ideme, ako sa hovorí, s otvorenou hlavou ku každému bezpráviu. Aká porucha mysle! Alebo aký by bol ešte slušnejší názov pre takúto chorobu? – Tých, ktorých by sme mali milovať ako dobrodincov, od seba odháňame ako nepriateľov, nenávidíme toho, kto obviňuje pri bráne, ošklivíme sa voči tým, ktorí hovoria pravdu (Am. 5:10), a ako tí, ktorí si týraním vlastného tela myslia, že týrajú telo svojich blížnych, máme v úmysle spôsobiť väčšiu škodu tým, čo si viac želáme. Čo sa týka účelu oboch uzdravení (v tomto smere ich ešte musíme porovnať), účelom jedného je buď zachovať zdravie a pohodu tela, keď existuje, alebo ho obnoviť, keď sa stratí, hoci nie je známe, či to bude prospešné pre toho, kto má zdravie. Lebo opak toho často prinášal veľký úžitok, tak ako chudoba a bohatstvo, sláva a hanba, poníženie a šľachta a tiež všetko, čo od prírody zaberá stred, bez toho, aby sa naklonilo na jednu stranu, sa stáva lepším alebo horším podľa použitia a svojvôle tých, ktorí to vlastnia. Ale cieľom iného uzdravenia je dať duši krídla, vytrhnúť ju zo sveta a odovzdať Bohu, zachovať Boží obraz, ak je neporušený, podporiť, ak je v nebezpečenstve, obnoviť, ak je poškodený, vliať Krista do sŕdc Duchom (pozri Ef 3:17); skrátka urobiť toho, kto patrí do nebeskej hodnosti, bohom a účastníkom nebeskej blaženosti. To je to, čo pre nás chce sprievodný zákon a proroci, ktorí sú prostredníkom medzi Kristom a zákonom, a Dokonalejším a cieľom duchovného zákona - Kristom... Je to uzdravenie, že služobníci a spolupracovníci sme my všetci, ktorí predsedáme druhým; My, pre ktorých je dôležité poznať a liečiť svoje slabosti a neduhy, alebo to nie je až také dôležité (ale skazenosť mnohých z radov ma prinútila vyjadriť to takto) - oveľa dôležitejšie je vedieť liečiť a šikovne očistiť druhých, aby z toho mali úžitok tí, ktorí liečenie potrebujú, aj tí, ktorí sú určení na liečenie. Ale keď nám hrozí, že prídeme o spásu našej duše, blaženej a nesmrteľnej duše, ktorá bude večne buď trestaná za zhubnosť, alebo oslavovaná za cnosť, aký čin nás čaká a aké informácie sú potrebné na to, aby sme dobre vyliečili iných a aby sme sa uzdravili, aby sme napravili svoj spôsob života a premohli ducha? Lebo pojmy a túžby muža a ženy, staroby a mladosti, chudoby a bohatstva, veselých a smutných, chorých a zdravých, nadriadených a podriadených, múdrych a nevedomých, bojazlivých a statočných, nahnevaných a miernych, tých, ktorí stoja pevne, a tých, ktorí padajú, nie sú to isté. A keď sa pozrieme bližšie, aký je rozdiel medzi tými, ktorí vstúpili do manželstva, a tými, ktorí sú v celibáte! A opäť medzi tými poslednými – medzi obyvateľmi púšte, medzi tými v hosteloch a medzi tými, ktorí zostali vo svete! Medzi skúsenými a úspešnými v kontemplácii a medzi tými, ktorí si jednoducho plnia svoju povinnosť! Medzi mestskými a vidieckymi obyvateľmi, medzi prostými a prefíkanými, medzi zaneprázdnenými podnikaním a nečinne žijúcimi, medzi tými, ktorí utrpeli zradu šťastia, a úspešnými, ktorí sa nikdy nestretli s neúspechom! Všetky tieto sa od seba líšia túžbami a ašpiráciami – niekedy viac ako sa líšia telesným vzhľadom alebo (ak chcete) kombináciou a rozpustením prvkov, z ktorých sa skladáme; a preto nie je ľahké mať nad nimi kontrolu. Ale tak ako sa lieky a potrava dávajú do rôznych tiel – niektoré sú vhodné pre zdravých, iné pre chorých – tak aj duše sa liečia rôznymi spôsobmi a spôsobmi. Svedkami takéhoto uzdravenia sú sami chorí. Niektorí sú poučení slovom, iní sú napraní príkladom. Pre niekoho je potrebná metla a pre iného uzdu; lebo niektorí sú leniví a neschopní konať dobro, a takých by mali vzbudzovať údery slov; iní sú nadmieru horliví v duchu a nekontrolovateľní vo svojich ašpiráciách, ako mladé silné kone bežiace ďalej, než je ich cieľ, a to sa dá napraviť obmedzujúcim a obmedzujúcim slovom. Pre niektorých je chvála užitočná, pre iných - výčitka, ale obaja sú včas: naopak, bez času a bez dôvodu škodia. Niektoré sú napravené napomenutím, iné napomenutím a druhé buď verejným napomenutím, alebo tajným napomenutím. Niektorí sú totiž zvyknutí zanedbávať napomenutia vyslovené v súkromí, no spamätajú sa, ak ich pred mnohými vyčítajú; iní, keď sa výpovede zverejnia, strácajú hanbu, ale sú pokorení tajným pokarhaním a za takúto povýšenosť voči sebe samým sa odvďačia podriadením. Iní, nafúknutí myšlienkou, že ich záležitosti sú tajné, na čom im záleží, sa považujú za múdrejších ako ostatní a u takýchto ľudí je potrebné pozorne sledovať všetky, aj tie najnedôležitejšie činy; a u iných je lepšie nevšímať si nič iné, a ako sa hovorí, vidieť, nevidieť, počuť, nepočuť, aby ste ich potlačili žiarlivosťou na výpovede, nevyburcovali ste ich k vytrvalosti a napokon ich neprinútili urobiť čokoľvek, ničiac v nich hanbu - to je prostriedok na vštepenie pokory. Niekedy sa musíte hnevať bez hnevu, prejavovať opovrhnutie bez toho, aby ste boli opovrhovaní, strácať nádej bez zúfalstva, tak ako to vyžaduje povaha každého; iní musia byť uzdravení miernosťou, pokorou a účasťou na svojich najlepších nádejach pre seba. Niektoré sú užitočné na víťazstvo; od iných je často užitočnejšie byť porazený sám; a jeden by mal chváliť alebo odsudzovať - ​​jeden má bohatstvo a moc a iný chudobu a neporiadok. Lebo naše uzdravenie nie je to isté ako cnosť a neresť, z ktorých prvá je vždy a pre každého najlepšia a najužitočnejšia a posledná je najhoršia a najškodlivejšia; Máme to isté, napríklad prísnosť alebo miernosť, a podobne ani ostatné veci, ktoré som vymenoval, sa nie vždy ukážu ako najšetrnejšie alebo najnebezpečnejšie, dokonca ani pre tých istých ľudí. Naopak, pre niekoho je dobrá a užitočná jedna vec a pre iného niečo iné, opak prvého - podľa toho, čo si myslím vyžaduje doba a okolnosti a ako dovoľuje temperament liečeného. Hoci bez ohľadu na to, koľko úsilia a inteligencie človek vynaloží, nie je možné všetko vykresliť slovami a uchopiť v myšlienkach do takých podrobností, aby bolo možné krátko vidieť celý priebeh liečenia; avšak v skutočných skúsenostiach av skutočnosti je to známe tak lekárskej vede, ako aj lekárovi. Vo všeobecnosti vieme, že pre niekoho, kto kráča po vysokonapäťovom lane, nie je bezpečné vychýliť sa do strán a zdanlivo malá odchýlka znamená väčšiu, ale jej bezpečnosť závisí od rovnováhy; tak je to aj v našom prípade: kto sa zlým životom alebo nevedomosťou odchýli jedným alebo druhým smerom, je pre neho veľmi nebezpečné, že sám upadne do hriechu a vtiahne doň ovládaných. Naopak, treba kráčať po najkráľovskejšej ceste a dávať si pozor, aby sa, ako sa hovorí v Prísloviach, neodchýlil ani doprava, ani doľava (pozri Príslovia 4:27). Taká je povaha našich slabostí a z toho je toľko práce pre dobrého pastiera, ktorý je povinný dobre poznať duše svojho stáda a byť ich vodcom podľa zákona priameho a spravodlivého pastierstva, ktoré by bolo hodné nášho pravého Pastiera (1). Naozaj, zo všetkého najviac si želám nezhrešiť vôbec. A ak to nie je možné, po tom, čo som sa dopustil lži, sa chcem vrátiť na pravú cestu, ktorá tvorí druhú časť správne zmýšľajúcich ľudí... aspoň sa teším, keď ma niekto uzdraví (1). Bezprávie sa zvýšilo a nachádzam len málo ľudí, ktorí ho skutočne liečia (1). Mnohí vzdychajú pod železnými reťazami; niektorí, pokiaľ viem, jedia popol na jedlo a iným sa nápoj rozpúšťa s horkými slzami; iní, pokrytí zimným snehom, štyridsať dní a nocí stoja ako stromy, dvíhajú svoje srdcia zo zeme a majú v myšlienkach jediného Boha. Iný si zavrel ústa a nasadil si na jazyk uzdu, ktorá sa však nie vždy utiahne, ale povoľuje len pri chválospevoch, takže z jeho úst by bola oživená harfa, udieraná Duchom. A niektorí zasvätili svoju hlavu Kristovi, kvôli zbožnému sľubu ju chránia, aby ju nerozrezali. Druhý zavrel oči a priložil si dvierka k ušiam, aby ho odniekiaľ nenápadne neštípal osteň smrti. Použil som týchto šesť metód liečenia proti nepriateľskému mäsu (2). Telesná láska, opilstvo, žiarlivosť a démoni sú si rovní. Ku komu prišli, jeho myseľ bola zničená. Umŕtvovanie, modlitba, slzy – to sú liečivé pomôcky! Toto predstavuje liek na moje neduhy (2). Chorí sú uzdravení, nie rozdrvení (2). Usilovať sa dole znamená snažiť sa dole, k zemi, k pozemským veciam. – Pribl. vyd. Grécky (pohanský) mudrc - Hippokrates. Mohlo by vás zaujímať: