Врачевание

To, co każdy może sprawdzić, to to, że jeśli porównamy uzdrowienie dusz z uzdrawianiem ciał i wiedząc, jak trudne jest to drugie, każdy zrozumie, o ile trudniejsze jest nasze uzdrowienie, a jednocześnie lepsze: zarówno ze względu na naturę leczonej osoby, jak i na moc wiedzy, i ze względu na cel uzdrawiania. Pracuje się nad ciałami, nad materią przemijającą i skłonną do upadku, 39 nad materią, która z pewnością ulegnie zniszczeniu i spotka swój los, choć teraz przy pomocy sztuki lekarskiej uda się przezwyciężyć nieporządek, który w niej powstał; ciało bowiem poddało się naturze i nie opuściło jej granic, zostanie zniszczone albo przez chorobę, albo przez czas. A druga troszczy się o duszę, która pochodzi od Boga i jest boska, która angażuje się w szlachetność niebiańską i do niej śpieszy, chociaż kojarzy się z najgorszym (może z innych powodów znanych Jedynemu Bogu, który ją złączył z ciałem, a może i temu, którego w takie tajemnice wprowadza sam Bóg, ale o ile wiemy - ja i ludzie mi podobni) w dwóch następujących celach. Ten, kto leczy ciało, bierze pod uwagę miejsce, przypadek, wiek, porę itp., podaje lekarstwa, przepisuje sposób życia, ostrzega przed rzeczami szkodliwymi, aby kaprysy pacjenta nie kolidowały ze sztuką; czasami, kiedy i u kogo jest to konieczne, stosuje kauteryzację, cięcie i inne, jeszcze bardziej okrutne metody leczenia. Choć to wszystko okazuje się bardzo trudne i trudne, to jednak nie tyle obserwowanie i uzdrawianie moralności, namiętności, zachowań, wolnej woli i tym podobnych w nas, wyrywanie tego, co w nas wrosło, co brutalne i dzikie, a wprowadzanie i zakorzenianie w puste miejsce wszystkiego, co ciche i szlachetne, ustanowienie właściwej relacji między duszą a ciałem, nie dopuszczenie, aby najlepszym rządziło najgorsze, co byłoby największą niesprawiedliwością, ale o charakterze podrzędnym, podporządkowanym wyższemu i suwerenny, jak bez wątpienia tego wymaga Prawo Boże, pięknie ustanowione dla całego stworzenia, zarówno widzialnego, jak i nadzmysłowego. Rozważając wszystko, co policzyłem, zauważam także, że ciało chronione przez lekarza, takie jakie jest z natury, pozostaje takie i samo w sobie bynajmniej nie spiskuje ani nie wymyśla przeciwko środkom stosowanym przez sztukę; wręcz przeciwnie, sztuka lekarska opanowuje istotę; Czy jest możliwe, że czasami na życzenie pacjenta wystąpią jakieś przejściowe zaburzenia, którym jednak nie jest trudno zapobiec i stłumić. A nasza mądrość, duma i to, że nie umiemy i nie tolerujemy łatwej rezygnacji ze zwycięstwa nad sobą, są największą przeszkodą dla cnoty i stanowią jakby milicję przeciwko tym, którzy nam pomagają. Bez względu na to, jak bardzo staralibyśmy się ujawnić lekarzom chorobę, tak wiele wysiłku wkładamy w uniknięcie leczenia. Jesteśmy odważni wobec samych siebie i zręczni ze szkodą dla naszego zdrowia. Wtedy niewolniczo ukrywamy grzech, ukrywając go w głębi duszy jak jakiś ropiejący i złośliwy strup, jakbyśmy ukrywając go przed ludźmi, ukrywali go przed wielkim okiem i sądem Bożym; wtedy pod różnymi pretekstami usprawiedliwiamy swoje grzechy i wymyślamy wymówki dla naszych namiętności; wówczas zatykając słuch, niczym głucha boleń zatykając uszy, podejmujemy wszelkie kroki, aby nie słyszeć głosów egzorcystów (por. Ps 57,5-6) i nie stosować leków mądrości, które leczą choroby psychiczne; wreszcie (jak czynią to coraz odważniejsi z nas) wyraźnie nie wstydzimy się ani grzechu, ani tych, którzy uzdrawiają grzech; idziemy, jak to mówią, z otwartą głową na wszelkie bezprawie. Cóż za zaburzenie umysłu! Albo jaka byłaby jeszcze bardziej przyzwoita nazwa takiej choroby? – Tych, których powinniśmy kochać jak dobroczyńców, wypędzamy od siebie jak wrogów, nienawidząc tego, który u bramy oskarża, brzydząc się tym, którzy mówią prawdę (Am. 5,10) i jak ci, którzy dręcząc własne ciało, myślą, że dręczą ciało swoich bliźnich, tym bardziej zamierzamy wyrządzać naszym życzliwym krzywdę, tym więcej zła wyrządzamy sobie. Dlatego uważam, że nasza sztuka medyczna jest o wiele trudniejsza i dlatego lepsza od sztuki uzdrawiania ciał; ale jest to również trudniejsze, ponieważ ta druga mało patrzy w głębiny, a bardziej skupia się na tym, co widzialne: wręcz przeciwnie, całe nasze uzdrowienie i troska odnoszą się do ukrytego serca człowieka (1 Piotra 3:4), a nasza wojna toczy się z wrogiem, który walczy i przeciwstawia się nam w nas, który używając nas samych jako broni przeciwko nam (co jest najstraszniejsze!), zdradza nas na grzeszną śmierć. A do tego potrzeba: wielkiej i doskonałej wiary, pomocy Bożej w dużej mierze, ale nie w małej, jak jestem przekonany, oraz naszej własnej gorliwości, wyrażonej i faktycznie okazanej słowem i czynem, jeśli to konieczne, aby nasze dusze, które są ponad wszystko lepsze, zostały dobrze uzdrowione, oczyszczone i najdroższe. Jeśli chodzi o cel obu uzdrowień (w tym względzie musimy je jeszcze porównać), to celem jednego jest albo zachowanie zdrowia i dobrego samopoczucia ciała, gdy ono istnieje, albo przywrócenie go po utracie, chociaż nie wiadomo, czy będzie to korzystne dla osoby zdrowi. Przeciwieństwo tego często przynosiło wielkie korzyści, podobnie jak ubóstwo i bogactwo, chwała i hańba, upokorzenie i szlachetność, a także wszystko, co z natury zajmuje środek, bez pochylania się w żadną stronę, staje się lepsze lub gorsze w zależności od użycia i arbitralności tych, którzy to posiadają. Celem innego uzdrowienia jest jednak dodanie skrzydeł duszy, wyrwanie jej ze świata i oddanie Bogu, zachowanie obrazu Boga, jeśli jest nienaruszony, wsparcie w razie niebezpieczeństwa, odnowienie, jeśli jest uszkodzona, wlanie Chrystusa w serca Ducha (por. Ef 3,17); krótko mówiąc, aby tego, który należy do rangi niebiańskiej, uczynić bogiem i uczestnikiem niebiańskiej szczęśliwości. Tego właśnie chce dla nas Prawo przewodnie i prorocy, którzy pośredniczą między Chrystusem a Prawem, a Udoskonalicielem i końcem prawa duchowego – Chrystusem… To właśnie uzdrowienie polega na tym, że kaznodzieje i współpracownicy to my wszyscy, którzy przewodniczymy innym; My, dla których ważne jest poznanie i uzdrowienie własnych słabości i dolegliwości, a raczej nie jest to aż tak ważne (ale deprawacja wielu w tej randze zmusiła mnie do wyrażenia tego w ten sposób) - o wiele ważniejsza jest umiejętność leczenia i umiejętnego oczyszczania innych, aby zarówno ci, którzy potrzebują uzdrowienia, jak i ci wyznaczeni do leczenia, skorzystali z tego. Co więcej, lekarze ciała muszą znosić znane nam trudy, czuwania, zmartwienia i, jak powiedział jeden z ich mędrców 40, zbierać dla siebie smutki z nieszczęść innych ludzi; rozpoznając i wymyślając pewne rzeczy samodzielnie, inne zapożyczając i zbierając od innych, muszą to obrócić na korzyść tych, którzy tego żądają; a to, co znajdą lub czego unikną, nie wyłączając najmniejszych rzeczy, nie jest dla nich obojętne, ale uznaje się je za mające moc poprawy zdrowia lub zapobiegania niebezpieczeństwom. I po co to wszystko? Aby człowiek mógł żyć więcej dni na ziemi i człowiek, może nieprzydatny społeczeństwu, ale najbardziej nieprzydatny, dla którego ze względu na swoje zepsucie byłoby jeszcze lepiej umrzeć dawno temu i przez to uwolnić się od występku, tej największej choroby. Ale załóżmy, że jest dobrym człowiekiem; jak długo będzie żył? Czy naprawdę zawsze? I co zyska na życiu tutaj? Chęć pozbycia się tego jest moim zdaniem pierwszym i najprawdziwszym dobrem, charakterystycznym dla naprawdę rozsądnej i inteligentnej osoby. Między mieszkańcami miast i wsi, między naiwnymi i przebiegłymi, między zajętymi interesami a tymi, którzy żyją bezczynnie, między tymi, którzy doświadczyli zdrady szczęścia, a tymi, którzy odnieśli sukces, którzy nigdy nie doświadczyli porażki! Wszystkie one różnią się od siebie pragnieniami i aspiracjami - czasami bardziej niż wyglądem ciała lub (jeśli wolisz) połączeniem i rozkładem elementów, z których się składamy; i dlatego niełatwo jest nad nimi zapanować. Ale tak jak lekarstwa i pożywienie są podawane różnym ciałom – niektóre są odpowiednie dla zdrowych, inne dla chorych – tak samo dusze są uzdrawiane na różne sposoby. Świadkami takiego uzdrowienia są sami chorzy. Niektórych buduje słowo, innych poprawia przykład. Niektórym potrzebna jest bicz, innym uzda; bo niektórzy są leniwi i niezdolni do czynienia dobra, i takich należy podniecać ciosami słów; inni są ponad miarę żarliwi w duchu i nieokiełznani w swoich dążeniach, jak młode, silne konie biegnące dalej niż swój cel, i takich można skorygować ograniczającym i powstrzymującym słowem. Dla jednych pochwała jest przydatna, dla innych - wyrzuty, ale jedno i drugie jest na czasie: wręcz przeciwnie, bez czasu i bez powodu wyrządzają krzywdę. Niektórych można skorygować poprzez upomnienie, innych poprzez naganę, a jeszcze innych poprzez publiczne nagany lub tajne upomnienia. Niektórzy bowiem są przyzwyczajeni do lekceważenia napomnień wypowiadanych na osobności, ale odzyskują rozum, gdy są wyrzucani w obecności wielu; inni, gdy donosy zostaną upublicznione, tracą wstyd, ale zostają upokorzeni przez tajną naganę i za taką protekcjonalność wobec siebie odwdzięczają się uległością. Inni, nadęci myślą, że ich sprawy są tajemnicą, na czym im zależy, uważają się za mądrzejszych od innych i u takich ludzi trzeba uważnie obserwować wszystkie, nawet najbardziej nieistotne działania; a u innych lepiej nie zauważać niczego innego i jak to mówią widzieć, nie widzieć, słyszeć, nie słyszeć, aby stłumiwszy ich zazdrością potępień, nie pobudzić ich do wytrwałości i w końcu odważyć się na cokolwiek, niszcząc w nich wstyd - to sposób na zaszczepienie pokory. Czasami trzeba się złościć, nie będąc zły, okazywać pogardę, nie będąc pogardzanym, tracić nadzieję bez rozpaczy, jak tego wymaga natura każdego człowieka; innych należy leczyć łagodnością, pokorą i udziałem w najlepszych nadziejach dla siebie. Niektóre są przydatne do wygrywania; od innych często bardziej przydatne jest samemu zostać pokonanym; i należy chwalić lub potępiać - jeden ma bogactwo i władzę, a inny biedę i nieporządek. Nasze uzdrowienie to nie to samo, co cnota i występek, z których pierwszy jest zawsze i dla każdego najlepszy i najbardziej pożyteczny, a ostatni najgorszy i najbardziej szkodliwy; Mamy to samo, na przykład surowość lub łagodność, i podobnie inne rzeczy, które wymieniłem, nie zawsze okazują się albo najbardziej zbawienne, albo niebezpieczne, nawet dla tych samych osób. Wręcz odwrotnie, dla jednych dobra i pożyteczna jest jedna rzecz, dla innych coś innego, przeciwieństwo pierwszej – według tego, czego moim zdaniem wymaga czas i okoliczności oraz na tyle, na ile pozwala temperament leczonej osoby. Choć bez względu na to, ile wysiłku i inteligencji włożymy, nie da się opisać wszystkiego słowami i uchwycić w myślach tak szczegółowo, aby można było pokrótce zobaczyć cały przebieg uzdrowienia; jednakże, w rzeczywistym doświadczeniu i w rzeczywistości jest to znane zarówno naukom medycznym, jak i lekarzom. Generalnie wiemy, że jak dla człowieka chodzącego po linie pod wysokim napięciem, to zbaczanie na boki jest niebezpieczne, a z pozoru małe odchylenie pociąga za sobą większe, ale jego bezpieczeństwo zależy od równowagi; tak też jest w naszym przypadku: kto z powodu złego życia lub niewiedzy zbacza w tę czy inną stronę, jest dla niego bardzo niebezpieczne, że sam popadnie w grzech i wciągnie w niego rządzonych. Wręcz przeciwnie, należy podążać najbardziej królewską ścieżką i uważać, aby, jak powiedziano w Księdze Przysłów, nie zboczyć ani w prawo, ani w lewo (por. Przysłów 4:27). Taka jest natura naszych słabości i stąd tyle pracy przed dobrym pasterzem, który ma obowiązek dobrze znać dusze swojej trzody i przewodzić jej zgodnie z prawem bezpośredniego i sprawiedliwego pasterstwa, co byłoby godne naszego prawdziwego Pasterza (1). Doprawdy, przede wszystkim chciałbym w ogóle nie grzeszyć. A jeśli jest to niemożliwe, popełniwszy kłamstwo, pragnę wrócić na prawdziwą drogę, jaką jest druga część ludzi dobrze myślących... przynajmniej cieszę się, gdy ktoś inny mnie leczy (1). Wzrosło bezprawie i niewiele osób udaje mi się je uzdrowić (1). Wielu wzdycha pod żelaznymi łańcuchami; niektórzy, o ile wiem, jedzą popiół jako pokarm, a napój innych rozpuszcza się w gorzkich łzach; inne, pokryte zimowymi śniegami, stoją jak drzewa przez czterdzieści dni i nocy, wznosząc serca ponad ziemię i mając w myślach Jedynego Boga. Inny zamknął usta i położył uzdę na języku, który jednak nie zawsze zaciska, ale rozluźnia jedynie przy hymnach, tak że jego usta były ożywioną harfą, uderzaną przez Ducha. Niektórzy zaś poświęcili głowę Chrystusowi i przez pobożny ślub strzegą jej przed obcięciem. Drugi zamknął oczy i przyłożył drzwi do uszu, żeby żądło śmierci nie użądliło go skądś niepostrzeżenie. Użyłem tych sześciu metod leczenia przeciwko wrogiemu ciału (2). Miłość cielesna, pijaństwo, zazdrość i demony są sobie równe. Do kogokolwiek przyszli, jego umysł był zrujnowany. Umartwienie, modlitwa, łzy – to środki lecznicze! Stanowi to lekarstwo na moje dolegliwości (2). Chorych leczy się, a nie miażdży (2). Dążenie w dół oznacza dążenie w dół, do ziemi, do rzeczy ziemskich. – Około. wyd. Mędrzec grecki (pogański) – Hipokrates. Może zainteresuje Cię: