Врачевание

Ce que chacun peut vérifier, c'est que si l'on compare la guérison des âmes avec la guérison des corps et sait combien cette dernière est difficile, chacun comprendra combien notre guérison est beaucoup plus difficile, et en même temps préférable : tant en termes de nature de la personne traitée, et en termes de puissance de connaissance, qu'en termes de but de la guérison. On travaille sur les corps, sur la matière périssable et qui tend à tomber, sur la matière qui sera certainement détruite et subira son sort, bien que maintenant, avec l'aide de l'art médical, le désordre qui s'y est produit sera surmonté ; car le corps, ayant cédé à la nature et sans sortir de ses limites, sera détruit soit par la maladie, soit par le temps. Et l'autre se soucie de l'âme, qui est née de Dieu et qui est divine, qui est impliquée dans la noblesse céleste et s'y précipite, bien qu'elle soit associée au pire (peut-être pour d'autres raisons connues du Dieu Unique, qui l'a associée au corps, et peut-être de celui qui est initié à de tels secrets par Dieu lui-même, mais à notre connaissance - moi et des gens comme moi) pour les deux buts suivants. Premièrement, pour que l'âme puisse hériter de la gloire de la montagne pour l'exploit et pour la lutte avec le terrestre et, ayant été tentée ici par eux, comme l'or par le feu, elle reçoive ce qu'elle espérait comme récompense pour la vertu, et pas seulement comme un don de Dieu. Et bien sûr, c’est là le comble de la bonté de Dieu, que la bonté est devenue notre propriété, non seulement inculquée en nous par la nature, mais aussi cultivée par notre volonté et nos mouvements de liberté, inclinés des deux côtés. Deuxièmement, pour que l'âme puisse, en se libérant progressivement de la graisse, attirer et soulever le chagrin, afin qu'elle, devenant un leader pour la substance de service et la transformant en service de Dieu, soit pour le corps ce que Dieu est pour l'âme. Celui qui guérit le corps tient compte du lieu, du cas, de l'âge, de la saison, etc., donne des médicaments, prescrit un mode de vie, met en garde contre les choses nocives, afin que les caprices du patient n'interfèrent pas avec l'art ; parfois, quand et sur qui cela est nécessaire, il utilise la cautérisation, l'incision et d'autres méthodes de traitement encore plus cruelles. Bien que tout cela s'avère très difficile et difficile, il ne s'agit pas seulement d'observer et de guérir la morale, les passions, le comportement, le libre arbitre et tout ce qui ressemble à cela en nous, d'arracher ce qui a grandi en nous de brutal et de sauvage, et d'introduire et d'enraciner dans la place vacante tout ce qui est doux et noble, d'établir la juste relation entre l'âme et le corps, de ne pas permettre que le meilleur soit gouverné par le pire, ce qui serait la plus grande injustice, mais de nature inférieure se soumettant au supérieur et au souverain, comme, sans aucun doute, exige la Loi de Dieu, magnifiquement décrétée pour toute la création, à la fois visible et suprasensible. En considérant tout ce que j'ai compté, je constate aussi que le corps protégé par le médecin, tel qu'il est par nature, le reste, et ne complote en lui-même ni ne complote contre les moyens employés par l'art ; au contraire, l'art de la médecine maîtrise la substance ; Est-il possible que parfois un trouble temporaire survienne au gré du patient, ce qui n'est cependant pas difficile à prévenir et à supprimer. Et notre sagesse, notre orgueil et le fait que nous ne savons pas comment et ne tolérons pas renoncer facilement à la victoire sur nous-mêmes constituent le plus grand obstacle à la vertu et constituent pour ainsi dire une milice contre ceux qui nous aident. Quels que soient les efforts que nous devons déployer pour révéler la maladie aux médecins, nous déployons beaucoup d’efforts pour éviter le traitement. Nous sommes courageux contre nous-mêmes et habiles au détriment de notre santé. Ensuite, nous cachons servilement le péché, le cachant au plus profond de notre âme, comme une croûte purulente et maligne, comme si, en le cachant aux gens, nous le cachons au grand œil et au jugement de Dieu ; puis, sous divers prétextes, nous excusons nos péchés et inventons des excuses pour nos passions ; puis, nous bloquant l'ouïe, comme un aspic sourd qui nous bouche les oreilles, nous prenons toutes les mesures pour ne pas entendre les voix des exorcistes (voir Ps. 57, 5-6) et pour ne pas utiliser les médicaments de la sagesse, qui guérissent les maladies mentales ; puis, enfin (comme le font les plus audacieux et les plus courageux d’entre nous), nous n’avons clairement honte ni du péché ni de ceux qui guérissent le péché ; nous allons, comme on dit, la tête ouverte à toute anarchie. Quel désordre mental ! Ou quel serait un nom encore plus décent pour une telle maladie ? – Ceux que nous devrions aimer comme bienfaiteurs, nous les chassons de nous-mêmes comme des ennemis, haïssant celui qui accuse à la porte, abhorrant ceux qui disent la vérité (Am. 5, 10), et comme ceux qui, tourmentant leur propre chair, pensent qu'ils tourmentent la chair de leurs prochains, nous entendons faire plus de mal à nos bien-aimés, plus nous nous faisons de mal à nous-mêmes. C'est pourquoi je crois que notre art médical est beaucoup plus difficile, et donc préférable, à l'art de guérir les corps ; mais c'est aussi plus difficile parce que celui-ci regarde peu dans les profondeurs et s'intéresse davantage au visible : au contraire, notre guérison et nos soins se rapportent tous au cœur caché de l'homme (1 Pierre 3 : 4), et notre guerre est contre l'ennemi, qui nous combat et s'oppose en nous, qui, nous utilisant nous-mêmes comme armes contre nous (ce qui est le plus terrible de tous !), nous livre à une mort pécheresse. Et pour cela, nous avons besoin d’une foi grande et parfaite, de l’aide de Dieu dans une large mesure, mais pas dans une moindre mesure, comme j’en suis convaincu, et de notre propre zèle, exprimé et effectivement manifesté en paroles et en actes, si nécessaire, afin que nos âmes, qui nous sont préférables par-dessus tout, soient bien guéries, purifiées et valorisées très chèrement. Quant au but des deux guérisons (nous devons encore les comparer à cet égard), le but de l'une est soit de préserver la santé et le bien-être de la chair lorsqu'elle existe, soit de la restaurer lorsqu'elle est perdue, bien qu'on ne sache pas si cela sera bénéfique à celui qui est en bonne santé. Car le contraire de cela a souvent apporté de grands bénéfices, de même que la pauvreté et la richesse, la gloire et la disgrâce, l'humiliation et la noblesse, et aussi tout ce qui par nature occupe le milieu, sans se pencher d'un côté ou de l'autre, devient meilleur ou pire selon l'usage et l'arbitraire de ceux qui le possèdent. Mais le but des autres guérisons est de donner des ailes à l'âme, de l'arracher au monde et de la remettre à Dieu, de préserver l'image de Dieu, si elle est intacte, de la soutenir, si elle est en danger, de la renouveler, si elle est endommagée, d'insuffler le Christ dans les cœurs avec l'Esprit (voir Eph. 3 : 17) ; en bref, faire de celui qui appartient au rang céleste un dieu et un participant à la félicité céleste. C'est ce que veut pour nous la loi directrice, ainsi que pour les prophètes qui servent d'intermédiaire entre le Christ et la loi, et le Perfecteur et la fin de la loi spirituelle - le Christ... C'est cette guérison que les ministres et les collaborateurs sont nous tous qui présidons les autres ; Nous, pour qui il est important de connaître et de guérir nos propres faiblesses et maux, ou plutôt, ce n'est pas si important (mais la dépravation de beaucoup dans le rang m'a forcé à l'exprimer ainsi) - il est beaucoup plus important de pouvoir guérir et nettoyer habilement les autres, afin que ceux qui ont besoin de guérison et ceux chargés de guérir en bénéficient. De plus, les médecins du corps doivent endurer les travaux, les veillées, les soucis que nous connaissons, et, comme le disait un de leurs sages 40, recueillir pour eux-mêmes les chagrins des malheurs des autres ; en reconnaissant et en inventant certaines choses par eux-mêmes, en empruntant et en collectant d'autres chez d'autres, ils doivent en faire profiter ceux qui les demandent ; et ce qu'ils trouvent ou évitent, sans exclure les plus petites choses, n'est pas sans importance pour eux, mais est reconnu comme ayant le pouvoir d'améliorer la santé ou de prévenir le danger. Et à quoi ça sert tout ça ? Pour qu'une personne puisse vivre plus de jours sur terre, et une personne, peut-être inutile à la société, mais la plus inapte, pour qui, en raison de sa dépravation, il vaudrait encore mieux mourir depuis longtemps et ainsi se libérer du vice, de cette plus grande maladie. Mais supposons que c’est une bonne personne ; combien de temps vivra-t-il ? Est-ce vraiment toujours le cas ? Et que va-t-il gagner de la vie ici ? Vouloir s’en débarrasser, à mon avis, est le premier et le plus vrai bien et est caractéristique d’une personne vraiment saine d’esprit et intelligente. Mais pour nous, lorsque nous risquons de perdre le salut de notre âme, une âme bénie et immortelle, qui sera éternellement soit punie pour sa méchanceté, soit glorifiée pour sa vertu, quel exploit nous attend et quelles informations sont nécessaires pour bien guérir les autres, et pour nous guérir nous-mêmes, afin de corriger notre mode de vie et de conquérir l'esprit ? Car les conceptions et les aspirations de l’homme et de la femme, de la vieillesse et de la jeunesse, de la pauvreté et de la richesse, des joyeux et des tristes, des malades et des bien portants, des supérieurs et des subordonnés, des sages et des ignorants, des timides et des courageux, des colériques et des doux, de ceux qui tiennent bon et de ceux qui tombent ne sont pas les mêmes. Et si l’on y regarde de plus près, quelle différence y a-t-il entre ceux qui se sont mariés et ceux qui sont célibataires ! Et encore parmi ces derniers – entre les habitants du désert, entre ceux qui vivent dans des auberges et entre ceux qui restent dans le monde ! Entre ceux qui sont expérimentés et réussissent dans la contemplation et entre ceux qui font simplement leur devoir ! Entre les citadins et les ruraux, entre les simples et les rusés, entre ceux qui sont occupés aux affaires et ceux qui vivent sans rien faire, entre ceux qui ont subi la trahison du bonheur et ceux qui ont réussi et qui n'ont jamais connu l'échec ! Tous ces éléments diffèrent les uns des autres par leurs désirs et leurs aspirations – parfois plus que par leur apparence corporelle ou (si vous préférez) par la combinaison et la dissolution des éléments qui nous composent ; et il n’est donc pas facile de les contrôler. Mais tout comme les médicaments et la nourriture sont donnés à différents corps - certains conviennent aux personnes en bonne santé, d'autres aux malades - de même les âmes sont guéries de différentes manières. Les témoins d’une telle guérison sont les malades eux-mêmes. Certains sont édifiés par la parole, d’autres sont corrigés par l’exemple. Pour les uns, il faut un fléau, pour d’autres, une bride ; car certains sont paresseux et incapables de faire le bien, et ceux-là devraient être excités par des coups de paroles ; d'autres sont au-delà de toute mesure ardents d'esprit et incontrôlables dans leurs aspirations, comme de jeunes chevaux forts qui courent plus loin que leur objectif, et cela peut être corrigé par une parole restrictive et restrictive. Pour certains, l'éloge est utile, pour d'autres - un reproche, mais tous deux sont à temps : au contraire, sans temps et sans raison, ils font du mal. Certains sont corrigés par remontrance, d'autres par réprimande, et ces derniers soit par réprimande publique, soit par remontrance secrète. Car certains ont l'habitude de négliger les remontrances faites en privé, mais ils reviennent à la raison si on leur fait des reproches en présence de beaucoup ; d'autres, lorsque les dénonciations sont rendues publiques, perdent leur honte, mais ils sont humiliés par une réprimande secrète, et pour une telle condescendance envers eux-mêmes, ils se paient par la soumission. D'autres, enflés par l'idée que leurs affaires sont secrètes, ce qui les intéresse, se considèrent plus intelligents que les autres, et chez ces personnes, il est nécessaire d'observer attentivement toutes les actions, même les plus sans importance ; et chez d'autres, il vaut mieux ne rien remarquer d'autre et, comme on dit, voir, ne pas voir, entendre, ne pas entendre, pour que, les ayant réprimés avec jalousie de dénonciations, vous ne les incitiez pas à la persévérance et finalement les fassiez oser faire n'importe quoi, détruisant en eux la honte - c'est un moyen d'inculquer l'humilité. Parfois, il faut se mettre en colère sans se mettre en colère, faire preuve de mépris sans être méprisé, perdre espoir sans désespérer, autant que la nature de chacun l’exige ; d’autres doivent être guéris par la douceur, l’humilité et la participation à leurs meilleurs espoirs pour eux-mêmes. Certains sont utiles pour gagner ; des autres, il est souvent plus utile d'être vaincu soi-même ; et l'un doit louer ou condamner - l'un a la richesse et le pouvoir, et l'autre a la pauvreté et le désordre. Car notre guérison n'est pas la même chose que la vertu et le vice, dont le premier est toujours et pour chacun le meilleur et le plus utile, et le dernier est le pire et le plus nuisible ; Nous avons la même chose, par exemple la sévérité ou la douceur, et de même, les autres choses que j'ai énumérées ne se révèlent pas toujours ni les plus salvatrices ni les plus dangereuses, même pour les mêmes personnes. Au contraire, pour les uns une chose est bonne et utile, et pour d'autres une autre, le contraire de la première - selon ce que, je pense, le temps et les circonstances exigent et selon que le tempérament de la personne traitée le permet. Même si, quels que soient les efforts et l'intelligence déployés, il est impossible de tout décrire avec des mots et de tout comprendre en pensée avec un tel détail que l'ensemble du processus de guérison puisse être brièvement vu ; cependant, dans l'expérience réelle et dans la réalité, cela est porté à la connaissance de la science médicale et du médecin. En général, nous savons que, comme pour quelqu'un qui marche sur une corde à haute tension, il est dangereux de dévier sur les côtés, et une déviation apparemment petite en entraîne une plus grande, mais sa sécurité dépend de l'équilibre ; il en est ainsi dans notre cas : quiconque, à cause d'une mauvaise vie ou de l'ignorance, s'écarte dans un sens ou dans l'autre, il est très dangereux pour lui de tomber lui-même dans le péché et d'y entraîner les gouvernés. Au contraire, il faut suivre le chemin le plus royal et se méfier, afin que, comme il est dit dans les Proverbes, on ne dévie ni à droite ni à gauche (voir Proverbes 4 :27). Telle est la nature de nos infirmités, et de là il y a tant de travail pour le bon berger, qui est obligé de bien connaître les âmes de son troupeau et de les conduire selon la loi d'une pastorale directe et équitable, qui serait digne de notre vrai Berger (1). En vérité, je souhaite avant tout ne pas pécher du tout. Et si cela est impossible, après avoir commis un mensonge, je souhaite revenir au vrai chemin, qui constitue la deuxième partie des bien-pensants... au moins je me réjouis quand quelqu'un d'autre me guérit (1). L'anarchie s'est accrue et je trouve peu de gens qui la guérissent réellement (1). Beaucoup soupirent sous les chaînes de fer ; Certains, autant que je sache, mangent de la cendre pour se nourrir, et d'autres la boisson se dissout dans des larmes amères ; d'autres, couverts de neiges hivernales, se tiennent debout comme des arbres pendant quarante jours et quarante nuits, soulevant leur cœur de terre et ayant le Dieu Unique dans leurs pensées. Un autre ferma la bouche et mit un frein à sa langue, qui cependant ne la resserre pas toujours, mais la desserre seulement pour les hymnes, afin que sa bouche soit une harpe animée, frappée par l'Esprit. Et certains ont consacré leur tête au Christ, par un vœu pieux, ils la gardent pour qu'elle ne soit pas coupée. L'autre ferma les yeux et mit des portes à ses oreilles, pour que la piqûre de la mort ne le pique pas discrètement de quelque part. J'ai utilisé ces six méthodes de guérison contre la chair hostile (2). L'amour charnel, l'ivresse, la jalousie et les démons sont égaux. Quelle que soit la personne à laquelle ils s'adressaient, son esprit était ruiné. Mortification, prière, larmes - ce sont des aides à la guérison ! Cela constitue un remède à mes maux (2). Les malades sont guéris et non écrasés (2). S'efforcer vers le bas, c'est s'efforcer vers le bas, vers la terre, vers les choses terrestres. – Env. éd. Sage grec (païen) - Hippocrate. Vous pourriez être intéressé par :