Врачевание

Každý si může ověřit, že když se léčení duší srovnává s léčením těl a ví, jak je to těžké, každý pochopí, o kolik je naše léčení obtížnější a zároveň výhodnější: jak z hlediska povahy léčeného, ​​tak z hlediska síly poznání a z hlediska účelu léčení. Člověk pracuje na tělech, na hmotě, která podléhá zkáze a má tendenci padat, 39 na hmotě, která bude jistě zničena a ponese svůj osud, i když nyní s pomocí lékařského umění bude překonána porucha, která se v ní vyskytla; neboť tělo, které se poddalo přírodě a neopustilo své meze, bude zničeno buď nemocí, nebo časem. A ten druhý se stará o duši, která pochází od Boha a je božská, která je zapojena do nebeské šlechty a spěchá k ní, i když je spojena s tím nejhorším (možná z jiných důvodů, které zná Jediný Bůh, který ji spojil s tělem, a možná ten, kdo je zasvěcen do takových tajemství samotným Bohem, ale pokud víme - já a dva lidé jako já) pro následující dva účely. Jednak proto, aby duše zdědila horskou slávu za výkon a za boj s pozemskými, a když jimi zde byla pokoušena, jako zlato ohněm, obdržela to, v co doufali jako odměnu za ctnost, a nejen jako dar od Boha. A to je ovšem vrchol Boží dobroty, že dobro se stalo naším majetkem, nejen nám ho vštípila příroda, ale také pěstuje naší vůlí a hnutím svobody, nakloněným na obě strany. Za druhé, aby duše mohla, postupně se osvobozující od tloušťky, přitahovat a pozdvihovat k sobě zármutek, aby tím, že se stane vůdcem služebné látky a přemění ji ve službu Bohu, byla pro tělo tím, čím je Bůh pro duši. Kdo uzdravuje tělo, přihlíží k místu, případu, věku, ročnímu období atd., podává léky, předepisuje způsob života, varuje před škodlivými věcmi, aby rozmary nemocného nerušily umění; někdy, kdy a na kom je to nutné, používá kauterizaci, řezání a jiné, ještě krutější metody léčby. I když se to všechno ukazuje jako velmi obtížné a obtížné, nejde ani tak o pozorování a léčení morálky, vášní, chování, svobodné vůle a všeho podobného v nás, trhání toho, co do nás vrostlo, brutálního a divokého, a zavádění a zakořeňování na prázdné místo vše, co je mírné a ušlechtilé, nastolení správného vztahu mezi duší a tělem, nedovolit těm nejhorším, ale nespravedlivým, kterým by vládla ta největší, nejpodřadnější příroda. podřízenost nadřízenému a svrchovanému, jak to bezpochyby vyžaduje Boží zákon, krásně stanovený pro všechno stvoření, viditelné i nadsmyslové. Při zvažování všeho, co jsem spočítal, poznamenávám také, že tělo chráněné lékařem, jak je od přírody, takové zůstává a samo o sobě ani v nejmenším nespiká ani nevymýšlí proti prostředkům, které umění používá; naopak, umění medicíny ovládá látku; Je možné, že někdy dojde k nějaké dočasné poruše z vůle pacienta, které však není těžké předcházet a potlačit. A naše moudrost, hrdost a skutečnost, že neumíme a netolerujeme snadné vzdání se vítězství nad sebou samými, slouží jako největší překážka ctnosti a tvoří jakoby milici proti těm, kteří nám pomáhají. Bez ohledu na to, jak velké úsilí bychom měli vynaložit, abychom nemoc odhalili lékařům, vynakládáme tolik úsilí, abychom se vyhnuli léčbě. Jsme odvážní sami proti sobě a šikovní na úkor svého zdraví. Proto se domnívám, že naše lékařské umění je mnohem obtížnější, a proto lepší než umění léčit těla; ale je to také obtížnější, protože ten druhý hledí málo do hlubin a více se zabývá viditelným: naopak, naše léčení a péče se všechny týkají skrytého srdce člověka (1. Petr 3:4) a naše válčení je s nepřítelem, který s námi bojuje a stojí proti nám v nás, který nás sám používá jako zbraně proti nám (což je nejstrašnější ze všech!) a zrazuje nás k hříšné smrti. A k tomu potřebujeme: velkou a dokonalou víru, Boží pomoc ve velké míře, ale ne v malé míře, jak jsem přesvědčen, a naši vlastní horlivost, vyjádřenou a skutečně projevenou slovem i skutkem, je-li to nutné, aby naše duše, které jsou nám nade vše přednost, byly dobře uzdraveny, očištěny a nejdražší ceněny. Pokud jde o účel obou uzdravení (v tomto ohledu je stále musíme porovnávat), účelem jednoho je buď zachovat zdraví a pohodu těla, když existuje, nebo je obnovit, když je ztraceno, i když není známo, zda to bude prospěšné tomu, kdo má zdraví. Neboť opak toho často přinesl velký užitek, stejně jako chudoba a bohatství, sláva a hanba, ponížení a vznešenost a také vše, co od přírody zaujímá střed, aniž by se sklánělo na žádnou stranu, se stává lepším nebo horším podle použití a svévole těch, kdo to mají. Ale cílem jiného léčení je dát duši křídla, vyrvat ji ze světa a odevzdat ji Bohu, zachovat Boží obraz, je-li neporušený, podporovat, je-li v nebezpečí, obnovit, je-li poškozen, vlévat Krista do srdcí Duchem (viz Ef 3,17); zkrátka učinit toho, kdo patří do nebeské hodnosti, bohem a účastníkem nebeské blaženosti. To je to, co pro nás chce průvodce-zákon a proroci, kteří jsou prostředníkem mezi Kristem a zákonem, a Dokonalým a cílem duchovního zákona - Kristem... Ale když nám hrozí, že ztratíme spásu své duše, blažené a nesmrtelné duše, která bude věčně buď trestána za neřest, nebo oslavována za ctnost, jaký čin nás čeká a jaké informace potřebujeme k tomu, abychom dobře uzdravili druhé a uzdravili sebe, abychom napravili svůj způsob života a dobyli ducha? Neboť představy a touhy muže a ženy, stáří a mládí, chudoby a bohatství, veselých i smutných, nemocných i zdravých, nadřízených i podřízených, moudrých i nevědomých, bázlivých a statečných, hněvavých a mírných, těch, kteří stojí pevně, a těch, kteří padají, nejsou totéž. A když se podíváme blíže, jaký je rozdíl mezi těmi, kdo vstoupili do manželství, a těmi, kdo jsou v celibátu! A opět mezi těmi druhými – mezi obyvateli pouště, mezi těmi v ubytovnách a mezi těmi, kteří zůstali ve světě! Mezi těmi, kdo jsou zkušení a úspěšní v kontemplaci, a mezi těmi, kteří prostě plní svou povinnost! Mezi obyvateli města a venkova, mezi prostými a mazanými, mezi těmi, kdo jsou zaneprázdněni obchodem a těmi, kteří žijí zahálčivě, mezi těmi, kteří utrpěli zradu štěstí, a úspěšnými, kteří se nikdy nesetkali s neúspěchem! Všechny se od sebe liší touhami a aspiracemi – někdy více než tělesným vzhledem nebo (chcete-li) kombinací a rozpuštěním prvků, z nichž se skládáme; a proto není snadné mít nad nimi kontrolu. Ale stejně jako léky a potrava jsou podávány různým tělům – některé jsou vhodné pro zdravé, jiné pro nemocné – tak i duše se léčí různými způsoby a způsoby. Svědci takového uzdravení jsou sami nemocní. Některé jsou slovem poučeny, jiné napraveny příkladem. Pro někoho je potřeba metla a pro jiného uzdu; neboť někteří jsou líní a neschopní konat dobro, a takové by měly budit rány slov; jiní jsou nadmíru horliví v duchu a neovladatelní ve svých aspiracích, jako mladí silní koně běžící dále než za svým cílem, a to lze napravit omezujícím a omezujícím slovem. Pro některé je chvála užitečná, pro jiné - výčitka, ale oba jsou včas: naopak bez času a bez důvodu škodí. Některé jsou napraveny napomenutím, jiné napomenutím a ty druhé buď veřejným napomenutím nebo tajným napomenutím. Někteří jsou totiž zvyklí zanedbávat napomenutí učiněná v soukromí, ale přijdou k rozumu, jsou-li před mnohými vyčítáni; jiní, když se výpovědi zveřejní, ztrácejí hanbu, ale jsou pokořeni tajnou důtkou a za takovou povýšenost vůči sobě oplácejí podřízeností. Jiní, nafoukaní myšlenkou, že jejich záležitosti jsou tajemstvím, na čemž jim záleží, se považují za chytřejší než ostatní a u takových lidí je třeba bedlivě pozorovat všechny, i ty nedůležitější činy; a u jiných je lepší si ničeho jiného nevšímat, a jak se říká, vidět, nevidět, slyšet, neslyšet, abyste je potlačili žárlivostí na udání, abyste je nevyburcovali k vytrvalosti a nakonec je nepřiměli k tomu, aby se cokoli odvážili, ničili v nich hanbu - to je prostředek, jak vštípit pokoru. Někdy se potřebujete hněvat, aniž byste se zlobili, projevovat opovržení, aniž byste byli opovrhováni, ztrácet naději bez zoufalství, jak to vyžaduje povaha každého; ostatní musí být uzdraveni mírností, pokorou a účastí na svých nejlepších nadějích. Některé jsou užitečné k vítězství; od ostatních je často užitečnější být poražen sám; a jeden by měl chválit nebo odsuzovat - jeden má bohatství a moc a jiný má chudobu a nepořádek. Neboť naše uzdravení není totéž jako ctnost a neřest, z nichž první je vždy a pro každého nejlepší a nejužitečnější a poslední je nejhorší a nejškodlivější; Máme stejnou věc, například přísnost nebo mírnost, a stejně tak ostatní věci, které jsem vyjmenoval, se ne vždy ukáží jako nejšetrnější nebo nejnebezpečnější, a to ani pro stejné lidi. Naopak pro někoho je dobrá a užitečná jedna věc a pro jiného něco jiného, ​​opak prvního - podle toho, co si myslím vyžaduje doba a okolnosti a jak dovolí temperament léčeného. Opravdu, ze všeho nejvíc si přeji nehřešit vůbec. A pokud to není možné, po tom, co jsem se dopustil lži, se chci vrátit na pravou cestu, která tvoří druhý oddíl správně smýšlejících lidí... alespoň se raduji, když mě někdo jiný uzdraví (1). Bezzákonnost vzrostla a nacházím jen málo lidí, kteří ji skutečně léčí (1). Mnozí vzdychají pod železnými řetězy; někteří, pokud vím, jedí k jídlu popel, a jiným se rozpouští nápoj s hořkými slzami; jiní, pokrytí zimním sněhem, stojí jako stromy čtyřicet dní a nocí, zvedají svá srdce ze země a mají ve svých myšlenkách jediného Boha. Jiný zavřel ústa a nasadil si na jazyk uzdu, která však ne vždy utahuje, ale uvolňuje ji pouze pro hymny, takže jeho ústa by byla oživená harfa, udeřená Duchem. A někteří zasvětili svou hlavu Kristu, kvůli zbožnému slibu ji střeží před říznutím. Druhý zavřel oči a přiložil si dvířka k uším, aby ho odněkud nenápadně neštípal žihadlo smrti. Použil jsem těchto šest metod léčení proti nepřátelskému tělu (2). Tělesná láska, opilství, žárlivost a démoni jsou si rovni. Ke komukoli přišli, jeho mysl byla zničena. Umrtvování, modlitba, slzy – to jsou léčebné pomůcky! To představuje lék na mé neduhy (2). Nemocní jsou uzdraveni, ne rozdrceni (2). Usilovat dolů znamená usilovat dolů, k zemi, k pozemským věcem. – Přibl. vyd. Řecký (pohanský) mudrc - Hippokrates. Mohlo by vás zajímat: