Врачевание

Това, което всеки може да провери е, че ако лечението на душите се сравни с лечението на телата и се знае колко трудно е последното, всеки ще разбере колко по-трудно е нашето лечение и в същото време за предпочитане: и от гледна точка на природата на лекувания човек, и от гледна точка на силата на знанието, и от гледна точка на целта на лечението. Човек работи върху тела, върху материя, която е нетрайна и склонна да пада, 39 върху материя, която със сигурност ще бъде унищожена и ще претърпи съдбата си, въпреки че сега, с помощта на медицинското изкуство, разстройството, което е настъпило в нея, ще бъде преодоляно; тъй като тялото, след като се поддаде на природата и без да напусне нейните граници, ще бъде унищожено или от болестта, или от времето. А другата се грижи за душата, която е произлязла от Бога и е божествена, която е въвлечена в небесното благородство и бърза към нея, макар и свързана с най-лошото (може би по други причини, които са известни на Единия Бог, който я е свързал с тялото, а може би и на този, който е посветен в такива тайни от самия Бог, но доколкото знаем - аз и хората като мен) за следните две цели. Първо, за да може душата да наследи планинската слава за подвига и за борбата със земното и, като е била изкушена тук от тях, като злато с огън, да получи очакваното като награда за добродетелта, а не само като дар от Бога. И разбира се, това е върхът на Божията доброта, че добротата е станала наша собственост, не само вложена в нас от природата, но и култивирана от нашата воля и движения на свобода, склонни към двете страни. Второ, за да може душата, постепенно освобождавайки се от тлъстината, да привлече и повдигне скръбта към себе си, така че тя, като стане водач на служебната субстанция и я превърне в служба на Бога, да бъде за тялото това, което Бог е за душата. Тогава ние робски прикриваме греха, таим го в дълбините на душата си, като някаква гнойна и злокачествена краста, сякаш, като го скрием от хората, ще го скрием от великото око и Божия съд; тогава под различни предлози извиняваме греховете си и измисляме оправдания за страстите си; след това, запушвайки слуха си, както глуха аспида запушва ушите ни, ние вземаме всички мерки, за да не чуваме гласовете на заклинателите (виж Пс. 57:5-6) и да не използваме лекарствата на мъдростта, които лекуват душевни болести; тогава, най-накрая (както правят по-смелите и смели сред нас), ние очевидно не се срамуваме нито от греха, нито от тези, които лекуват греха; отиваме, както се казва, с отворена глава към всички беззакония. Какво разстройство на ума! Или какво би било още по-прилично име за такова заболяване? – Онези, които трябва да обичаме като благодетели, ние отблъскваме от себе си като врагове, мразейки този, който обвинява при портата, ненавиждаме се от онези, които говорят истината (Ам. 5:10), и подобно на онези, които, измъчвайки собствената си плът, мислят, че измъчват плътта на ближните си, толкова по-голямо зло искаме да причиним на своите доброжелатели, колкото повече зло причиняваме на себе си. Затова смятам, че нашето медицинско изкуство е много по-трудно и следователно за предпочитане пред изкуството да се лекуват тела; но е и по-трудно, защото последният гледа малко в дълбините и се занимава повече с видимото: напротив, нашето изцеление и грижа се отнасят до скритото сърце на човека (1 Петрово 3:4), а нашата война е с врага, който се бори и ни се противопоставя вътре в нас, който, използвайки самите нас като оръжие срещу нас (което е най-ужасното от всичко!), ни предава на греховна смърт. А за това се нуждаем от: голяма и съвършена вяра, Божия помощ в голяма степен, но не в малка степен, както съм убеден, и нашата собствена ревност, изразена и реално проявена с думи и дела, ако е необходимо, така че нашите души, които са за предпочитане за нас преди всичко, да бъдат добре изцелени, очистени и оценени най-скъпо. Що се отнася до целта на двете изцеления (все пак трябва да ги сравним в това отношение), целта на едното е или да запази здравето и благосъстоянието на плътта, когато съществува, или да я възстанови, когато е изгубена, въпреки че не се знае дали това ще бъде от полза за този със здраве. Защото обратното на това често е донасяло голяма полза, точно както бедността и богатството, славата и позора, унижението и благородството, а също и всичко, което по природа заема средата, без да се навежда към която и да е страна, става по-добро или по-лошо според употребата и произвола на тези, които го притежават. Но целта на другото изцеление е да даде криле на душата, да я изтръгне от света и да я предаде на Бога, да запази Божия образ, ако е непокътнат, да подкрепи, ако е в опасност, да обнови, ако е повреден, да влее Христос в сърцата с Духа (вижте Еф. 3:17); накратко, да направи този, който принадлежи към небесния ранг, бог и участник в небесното блаженство. Това иска за нас и законът-ръководител, и пророците, които посредничат между Христос и закона, и Усъвършенстващият и край на духовния закон - Христос... Това е изцелението, че служители и съработници сме всички ние, които ръководим другите; Ние, за които е важно да познаваме и лекуваме собствените си слабости и недъзи, или по-скоро това не е толкова важно (но покварата на мнозина в ранга ме принуди да се изразя така) - много по-важно е да можем да лекуваме и умело очистваме другите, така че от това да се възползват както тези, които имат нужда от лечение, така и тези, на които е възложено да лекуват. Освен това, лекарите на тялото трябва да издържат на познатите ни трудове, бдения, тревоги и, както каза един от техните мъдреци 40, да събират скърби за себе си от нещастията на други хора; като разпознават и измислят някои неща сами, заемат и събират други от други, те трябва да обърнат това в полза на тези, които го изискват; и това, което намират или избягват, без да се изключват най-малките неща, не е маловажно за тях, но се признава като притежаващо силата да подобри здравето или да предотврати опасност. И за какво е всичко това? За да може човек да живее повече дни на земята, и човек, може би не полезен за обществото, но най-негоден, за когото поради неговата поквара би било още по-добре да умре отдавна и чрез това да се освободи от порока, тази най-голяма болест. Но нека приемем, че той е добър човек; колко ще живее? Наистина ли винаги? И какво ще спечели от живота тук? Да искаш да се отървеш от него, според мен е първото и най-истинско благо и е характерно за един истински здравомислещ и интелигентен човек. Но за нас, когато сме в опасност да загубим спасението на душата си, една благословена и безсмъртна душа, която ще бъде вечно или наказана за порочност, или прославена за добродетел, какъв подвиг предстои и каква информация е необходима, за да излекуваме добре другите и да излекуваме себе си, за да коригираме начина си на живот и да победим духа? Защото не са едни и същи представите и стремежите на мъжа и жената, на старостта и младостта, на бедността и богатството, на веселите и тъжните, на болните и здравите, на началниците и подчинените, на мъдрите и незнаещите, на плахите и смелите, на гневните и кротките, на тези, които стоят здраво и тези, които падат. И ако погледнем по-отблизо, каква разлика има между встъпилите в брак и тези, които са в безбрачие! И пак сред вторите - между пустинните, между общежитията и между останалите по света! Между опитните и успешните в съзерцанието и между тези, които просто изпълняват дълга си! Между градски и селяни, между простодушни и хитри, между заети с бизнес и безделници, между предадени от щастие и успешни, които никога не са срещали провал! Всички те се различават един от друг по желания и стремежи - понякога повече, отколкото се различават по външен вид или (ако желаете) по комбинацията и разпадането на елементите, от които сме съставени; и следователно не е лесно да имате контрол над тях. Но както лекарствата и храната се дават на различни тела - някои са подходящи за здрави, други за болни - така и душите се лекуват по различни начини и начини. Свидетели на такова изцеление са самите болни. Някои се назидават чрез словото, други се коригират чрез пример. За едни трябва бич, а за други юзда; защото някои са мързеливи и неспособни да вършат добро, и такива трябва да бъдат възбудени от удари на думи; други са изключително пламенни по дух и неконтролируеми в своите стремежи, като млади силни коне, тичащи по-далеч от целта си, и такива могат да бъдат коригирани с обуздана и възпираща дума. Понякога трябва да се ядосваш, без да се ядосваш, да показваш презрение, без да те презират, да губиш надежда, без да се отчайваш, доколкото природата на всеки изисква; други трябва да бъдат изцелени чрез кротост, смирение и участие в най-добрите им надежди за себе си. Някои са полезни за победа; от другите често е по-полезно да бъдеш победен; и човек трябва да хвали или да осъжда - един има богатство и власт, а друг има бедност и разстройство на делата. Защото нашето изцеление не е същото като добродетелта и порока, от които първото винаги и за всеки е най-доброто и най-полезното, а последното е най-лошото и най-вредното; Имаме едно и също нещо, например строгост или кротост, както и другите неща, които изброих, не винаги се оказват нито най-спасяващи, нито опасни дори за едни и същи хора. Напротив, за едни е добро и полезно едно, а за други нещо друго, противоположно на първото - според това, което според мен изисква времето и обстоятелствата и както позволява темпераментът на лекувания. Въпреки че колкото и усилия и интелигентност да влага човек, е невъзможно всичко да се опише с думи и да се обхване с мисли в такива детайли, че да може накратко да се види целият ход на изцелението; обаче, в действителния опит и в реалността това е известно както на медицинската наука, така и на лекаря. Като цяло знаем, че за някой, който върви по въже с високо напрежение, не е безопасно да се отклонява настрани и привидно малко отклонение води до по-голямо, но безопасността му зависи от баланса; така е и в нашия случай: който поради лош живот или невежество се отклони в едната или в другата посока, за него е много опасно да падне сам в грях и да увлече в него управляваните. Напротив, човек трябва да следва най-царствения път и да внимава, за да не се отклони, както се казва в Притчи, нито надясно, нито наляво (вижте Притчи 4:27). Това е естеството на нашите немощи и от това има толкова много работа за добрия пастир, който е длъжен да познава добре душите на стадото си и да бъде техен водач според закона на прякото и справедливо пастирство, което би било достойно за нашия истински Пастир (1). Наистина, повече от всичко ми се иска да не съгрешавам изобщо. И ако това е невъзможно, след като съм извършил лъжа, искам да се върна на истинския път, който съставлява втората част на правилното мислене... най-малкото се радвам, когато някой друг ме излекува (1). Беззаконието се е увеличило и намирам малко хора, които действително го лекуват (1). Мнозина въздишат под железни вериги; някои, доколкото знам, ядат пепел за храна, а други питие се разтварят с горчиви сълзи; други, покрити със зимни снегове, стоят като дървета четиридесет дни и нощи, издигнали сърцата си от земята и имайки Единия Бог в мислите си. Друг затвори устата си и сложи юзда на езика си, която обаче не винаги се стяга, а го разхлабва само за химни, така че устата му да бъде оживена арфа, ударена от Духа. А някои са посветили главата си на Христос, заради благочестив обет я пазят от посичане. Другият затвори очи и сложи врати на ушите си, за да не го ужили отнякъде незабележимо жилото на смъртта. Използвах тези шест метода за лечение срещу враждебна плът (2).