Врачевание
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ما يمكن لأي شخص التحقق منه هو أنه إذا قورن شفاء النفوس بشفاء الأجساد ويعرف مدى صعوبة هذا الأخير، فسوف يفهم الجميع مدى صعوبة شفاءنا، وفي نفس الوقت أفضل: سواء من حيث طبيعة الشخص المعالج، أو من حيث قوة المعرفة، أو من حيث غرض الشفاء. يعمل المرء على الأجسام، على مادة قابلة للتلف وتميل إلى السقوط، 39 على مادة ستدمر بالتأكيد وتعاني مصيرها، على الرغم من أنه الآن، بمساعدة فن الطب، سيتم التغلب على الاضطراب الذي حدث فيها؛ لأن الجسد، الذي استسلم للطبيعة ودون أن يخرج عن حدودها، سوف يُدمر إما بالمرض أو بمرور الوقت. والآخر يهتم بالنفس التي نشأت من الله وهي إلهية، المنخرطة في النبل السماوي والمسارعة إليه، مع أنها مرتبطة بالأسوأ (ربما لأسباب أخرى معروفة للإله الواحد الذي قرنها بالجسد، وربما لمن شرع في مثل هذه الأسرار من الله نفسه، ولكن على حد علمنا - أنا وأمثالي) للغرضين التاليين.
ومن يشفي الجسد يراعي المكان والحالة والعمر والموسم ونحو ذلك، ويعطي الأدوية، ويصف أسلوب حياة، ويحذر من الأشياء الضارة، حتى لا تتعارض أهواء المريض مع الفن؛ في بعض الأحيان، عندما يكون ذلك ضروريا، يستخدم الكي والقطع وغيرها من أساليب العلاج الأكثر قسوة. على الرغم من أن كل هذا يبدو صعبًا وصعبًا للغاية، إلا أنه لا يتعلق بقدر ما يتعلق بمراقبة وشفاء الأخلاق والعواطف والسلوك والإرادة الحرة وكل ما يشبه ذلك فينا، وتمزيق ما نما فينا من وحشية ووحشية، وإدخال وتجذير في المكان الفارغ كل ما هو وديع ونبيل، وإنشاء العلاقة الصحيحة بين الروح والجسد، وعدم السماح للأفضل بأن يحكمه الأسوأ، وهو ما سيكون أعظم ظلم، ولكنه أقل شأنا في الطبيعة ويخضع للأعلى والسيادة. كما يتطلب بلا شك شريعة الله، المقررة بشكل جميل لجميع الخليقة، المرئية منها والفوق محسوسة.
عند النظر في كل ما أحصيته، ألاحظ أيضًا أن الجسد الذي يحميه الطبيب، كما هو بطبيعته، يظل كذلك، وهو في حد ذاته لا يتآمر أو يدبر على الإطلاق ضد الوسائل التي يستخدمها الفن؛ على العكس من ذلك، فإن فن الطب يتقن الجوهر؛ هل من الممكن في بعض الأحيان أن يحدث بعض الاضطراب المؤقت بناءً على إرادة المريض، ولكن ليس من الصعب منعه وقمعه. وحكمتنا وكبريائنا وحقيقة أننا لا نعرف كيف ولا نتسامح بسهولة مع التنازل عن النصر على أنفسنا هي أكبر عقبة أمام الفضيلة وتشكل ميليشيا ضد أولئك الذين يقدمون لنا المساعدة. ومهما بذلنا من جهد للكشف عن المرض للأطباء، فإننا نبذل الكثير من الجهد لتجنب العلاج. نحن شجعان ضد أنفسنا وماهرون على حساب صحتنا.
ثم نخفي الخطية بخنوع، ونخفيها في أعماق نفوسنا، مثل الجرب الخبيث والمتقيح، كما لو أننا بإخفائها عن الناس نخفيها عن عين الله العظيمة ودينونته. ثم، تحت ذرائع مختلفة، نعذر خطايانا ونخترع أعذارًا لعواطفنا؛ ثم نحجب سمعنا، مثل أفعى أصم تسد آذاننا، ونتخذ كل التدابير حتى لا نسمع أصوات التعويذة (راجع مز 57: 5-6)، ولا نستخدم أدوية الحكمة التي تشفي الأمراض العقلية. ومن ثم، أخيرًا (كما يفعل الأشخاص الأكثر جرأة وشجاعة بيننا)، فمن الواضح أننا لا نخجل من الخطيئة أو من يشفي الخطيئة؛ نذهب، كما يقولون، برأس مفتوح لكل الفوضى. يا له من اضطراب في العقل! أو ما هو الاسم الأكثر لائقة لمثل هذا المرض؟ - أولئك الذين يجب أن نحبهم كمحسنين، نبعدهم عن أنفسنا كأعداء، إذ نكره المشتكي عند الباب، ونكره الذين يتكلمون بالحق (عا 5: 10)، ومثل أولئك الذين يعذبون أجسادهم، ويظنون أنهم يعذبون جسد جيرانهم، فإننا نهدف إلى إلحاق ضرر أكبر بمن يتمنون لنا الخير، كلما فعلنا المزيد من الشر لأنفسنا.
لذلك، أعتقد أن فننا الطبي أصعب بكثير، وبالتالي أفضل، من فن شفاء الأجسام؛ ولكنه أيضًا أكثر صعوبة لأن الأخير ينظر قليلًا إلى الأعماق، ويهتم أكثر بما هو مرئي: على العكس من ذلك، فإن شفاءنا واهتمامنا يتعلقان جميعًا بقلب الإنسان الخفي (1 بط 3: 4)، وحربنا هي مع العدو، الذي يحاربنا ويقاومنا في داخلنا، والذي يستخدمنا أنفسنا كأسلحة ضدنا (وهو أفظع من كل شيء!) ويسلمنا إلى الموت الخاطئ. ولهذا نحتاج إلى إيمان عظيم وكامل، ومساعدة الله إلى حد كبير، ولكن ليس إلى حد صغير، كما أنا مقتنع، وغيرتنا الخاصة، التي يتم التعبير عنها وتظهر فعليًا بالقول والفعل، إذا لزم الأمر، حتى يتم شفاء نفوسنا، التي نفضلها علينا قبل كل شيء، بشكل جيد، وتطهيرها وتقديرها كثيرًا.
وأما غرض الشفاءين (لا يزال يتعين علينا المقارنة بينهما في هذا الصدد)، فإن غرض أحدهما إما الحفاظ على صحة الجسد وسلامته عند وجوده، أو استعادته عند فقدانه، وإن كان لا يعرف هل سيكون ذلك مفيدا لصاحب الصحة. لأن عكس ذلك غالبًا ما كان يجلب فائدة كبيرة، تمامًا كما أن الفقر والغنى، والمجد والعار، والذل والنبل، وكذلك كل ما يحتل الوسط بطبيعته، دون الانحناء إلى أي جانب، يصبح أفضل أو أسوأ وفقًا لاستخدام واستبداد أولئك الذين يمتلكونه. لكن الهدف من الشفاء الآخر هو إعطاء النفس أجنحة، وانتزاعها من العالم وتسليمها إلى الله، والحفاظ على صورة الله، إذا كانت سليمة، ودعمها، إذا كانت في خطر، للتجديد، إذا كانت تالفة، لبث المسيح في القلوب بالروح (انظر أفسس 3: 17)؛ باختصار، أن يجعل من ينتمي إلى المرتبة السماوية إلهًا وشريكًا في النعيم السماوي. هذا ما يريده لنا الناموس المرشد، والأنبياء الذين هم وسطاء بين المسيح والناموس، ومكمل الناموس الروحي وغايته - المسيح...
هذا هو الشفاء الذي يكون فيه الوزراء وزملاء العمل جميعًا نحن الذين نترأس الآخرين؛ نحن، الذين من المهم بالنسبة لنا أن نعرف ونشفي نقاط ضعفنا وأمراضنا، أو بالأحرى، هذا ليس مهمًا جدًا (لكن فساد الكثيرين في الرتبة أجبرني على التعبير عن ذلك بهذه الطريقة) - من الأهم بكثير أن نكون قادرين على شفاء الآخرين وتطهيرهم بمهارة، بحيث يستفيد من هذا كل من أولئك الذين يحتاجون إلى الشفاء والمكلفين بالشفاء.
ولكن بالنسبة لنا، عندما نكون في خطر فقدان خلاص أرواحنا، تلك النفس المباركة والخالدة، والتي ستُعاقب إلى الأبد على الشر أو تمجد على الفضيلة، ما هو العمل الفذ الذي ينتظرنا وما هي المعلومات اللازمة من أجل شفاء الآخرين بشكل جيد، وشفاء أنفسنا، من أجل تصحيح أسلوب حياتنا وقهر الروح؟ لأن مفاهيم وتطلعات الرجل والمرأة، في الشيخوخة والشباب، في الفقر والغنى، في الفرح والحزن، في المرضى والأصحاء، في الرؤساء والمرؤوسين، في الحكماء والجهلاء، في الخجول والشجاع، في الغضب والوديع، في أولئك الذين يقفون والذين يسقطون ليست هي نفسها. وإذا نظرنا عن كثب، ما الفرق بين الذين تزوجوا والذين هم عازبون! وبين هؤلاء مرة أخرى - بين سكان الصحراء، بين أولئك الذين يعيشون في النزل وبين أولئك الذين بقوا في العالم! بين أصحاب الخبرة والناجحين في التأمل وبين أولئك الذين يقومون بواجبهم ببساطة!
بالنسبة للبعض، الثناء مفيد، بالنسبة للآخرين - اللوم، ولكن كلاهما في الوقت المحدد: على العكس من ذلك، دون وقت وبدون سبب يضرون. يتم تصحيح البعض عن طريق التحذير، والبعض الآخر عن طريق التوبيخ، والأخير إما عن طريق التوبيخ العلني أو عن طريق العتاب السري. فإن البعض قد اعتادوا على إهمال التحذيرات المنفردة، ولكنهم يعودون إلى رشدهم إذا تعرضوا للتوبيخ أمام كثيرين؛ والبعض الآخر، عندما يتم الإعلان عن الإدانات، يفقدون الخجل، لكنهم يتواضعون بسبب التوبيخ السري، وعلى هذا التنازل لأنفسهم يكافئون بالخضوع. البعض الآخر، منتفخ من فكرة أن شؤونهم أسرار، وهو ما يهتمون به، يعتبرون أنفسهم أكثر ذكاءً من الآخرين، وفي هؤلاء الأشخاص من الضروري مراقبة جميع الإجراءات بعناية، حتى أكثر الإجراءات غير المهمة؛ وفي الآخرين، من الأفضل عدم ملاحظة أي شيء آخر، كما يقولون، الرؤية، لا ترى، لا تسمع، لا تسمع، بحيث لا تثيرهم بغيرة الإدانات، ولا تثيرهم على المثابرة، وفي النهاية تجعلهم يجرؤون على فعل أي شيء، وتدمير العار فيهم - هذه وسيلة لغرس التواضع.
في بعض الأحيان تحتاج إلى أن تغضب دون أن تغضب، وأن تظهر الازدراء دون أن تحتقر، وأن تفقد الأمل دون أن يأس، بقدر ما تقتضيه طبيعة كل إنسان؛ يجب أن يُشفى الآخرون بالوداعة والتواضع والمشاركة في أفضل آمالهم لأنفسهم. بعضها مفيد للفوز؛ من المفيد غالبًا أن تُهزم من الآخرين؛ ويجب على المرء أن يمدح أو يدين - فواحد لديه ثروة وقوة والآخر لديه فقر واضطراب في الأمور. لأن شفاءنا ليس مثل الفضيلة والرذيلة، التي يكون أولها دائمًا وللجميع هو الأفضل والأكثر فائدة، والأخير هو الأسوأ والأكثر ضررًا؛ لدينا نفس الشيء، على سبيل المثال، الشدة أو الوداعة، وبالمثل، فإن الأشياء الأخرى التي ذكرتها لا يتبين دائمًا أنها الأكثر إنقاذًا أو خطورة، حتى بالنسبة لنفس الأشخاص. على العكس من ذلك، بالنسبة للبعض، هناك شيء جيد ومفيد، وبالنسبة للآخرين، شيء آخر، عكس الأول - وفقًا لما أعتقد أن الوقت والظروف تتطلبه وكما تسمح به مزاج الشخص الذي يتم علاجه.
على الرغم من أنه بغض النظر عن مقدار الجهد والذكاء الذي يستخدمه المرء، فمن المستحيل تصوير كل شيء بالكلمات وفهمه في الفكر بمثل هذه التفاصيل بحيث يمكن رؤية مسار الشفاء بأكمله بإيجاز؛ ومع ذلك، في التجربة الفعلية وفي الواقع، أصبح هذا معروفًا لكل من العلوم الطبية والطبيب. وبشكل عام، نعلم أنه أما من يمشي على حبل عالي التوتر، فمن غير الآمن أن ينحرف إلى الجانبين، والانحراف الذي يبدو صغيراً يستلزم انحرافاً أكبر، لكن سلامته تعتمد على التوازن؛ فكذلك في حالنا: من ينحرف بسبب حياة سيئة أو جهل، في اتجاه أو آخر، فإنه خطير جدًا عليه أن يقع هو نفسه في الخطيئة، ويجر المحكومين إليها. على العكس من ذلك، يجب على المرء أن يتبع الطريق الأكثر ملوكية وأن يكون حذرًا، حتى لا ينحرف، كما جاء في سفر الأمثال، إلى اليمين أو إلى اليسار (راجع أمثال 4: 27). هذه هي طبيعة ضعفاتنا، ومن هنا هناك عمل كثير للراعي الصالح، الذي يجب عليه أن يعرف جيدًا نفوس رعيته، وأن يكون قائدها حسب شريعة الرعاية المباشرة والعادلة، التي تليق براعينا الحقيقي (1).
حقًا، الأهم من ذلك كله أنني أتمنى ألا أخطئ على الإطلاق. وإذا كان هذا مستحيلا، بعد أن ارتكبت كذبة، فإنني أرغب في العودة إلى الطريق الصحيح، الذي يشكل القسم الثاني من أصحاب الرأي الصحيح... على الأقل أفرح عندما يشفيني شخص آخر (1).
لقد كثر الإثم، ولا أجد من يعالجه إلا قليلًا (1).
كثيرون يتنهدون تحت سلاسل الحديد؛ البعض، على حد علمي، يأكلون الرماد للطعام، والبعض الآخر يذوب شرابه بالدموع المريرة؛ وآخرون تغطيهم ثلوج الشتاء، يقفون كالأشجار أربعين يومًا وليلة، يرفعون قلوبهم عن الأرض، وفي أفكارهم الإله الواحد. وآخر أغلق فمه ووضع لجامًا على لسانه، لكنه لا يشدده دائمًا، بل يحله للتسابيح فقط، فيصير فمه قيثارة متحركة، يضربها الروح. والبعض كرسوا رؤوسهم للمسيح من أجل نذر تقوى يحفظونه من القطع. وأغمض الآخر عينيه ووضع أبوابا على أذنيه، حتى لا تلدغه لسعة الموت من مكان لا يلحظه أحد.
لقد استخدمت هذه الطرق الستة للشفاء ضد الجسد المعادي (٢).
الحب الجسدي والسكر والغيرة والشياطين متساوون. ومن جاءوا فقد فسد عقله. الإماتة والصلاة والدموع - هذه أدوات شفاء! فإن هذا شفاء لأسقامي (٢).
فيُشفى المرضى لا يُسحقون (٢).
إن السعي إلى الأسفل يعني السعي إلى الأسفل، نحو الأرض، نحو الأشياء الأرضية. - تقريبا. إد.
الحكيم اليوناني (الوثني) - أبقراط.
قد تكون مهتمًا بـ: