Ангелы.

З Ангелів той, який зухвало спричинив обурення і вище своєї гідності підніс вию 2 проти Господа Вседержителя або, за пророчим словом, задумав про престола вище хмар (див. Іс. 14, 13–14), – поніс покарання, гідне зарозумілості, засуджений бути замість світла. Тим часом інші перебувають у своїй гідності, в якій головне становлять мир і безтурботність, тому що від Всехвальної та Святої Трійці, від якої вони мають світлозорість, отримали і те, щоб бути єдиними (1). Є Ангели, Архангели, Престоли, Панування, Початки, Влади, Світлості, Сходження, розумні Сили або Уми, природи чисті, бездоганні, непохитні або незручно схильні до зла, що невпинно тріумфують навколо першої Причини. Ці природи, як оспівав би про них інший, або від першої Причини осяяються найчистішим осяянням, або в міру єства і чину в інший спосіб приймають інше осяяння; вони так уявили і закарбували в собі Благо, що стали вторинними світломи і за допомогою виливів і переказів першого Світла можуть просвітлювати інших; вони – служителі Божої волі, сильні як за своєю природною, так і за набутою ними фортецею, всі обходять, усім і скрізь охоче постають, за старанністю до служіння і за легкістю єства. Ці уми прийняли кожен одну якусь частину Всесвіту або приставлені до одного чогось у світі, як відомо це було все, що влаштувало і розподілило, і вони всі ведуть до одного кінця, за помахом Винахідника всіляких, піснословлять Божу велич, споглядають вічну славу, і притому віч докласти до сповненого, Який і для інших є подавачем благ) і щоб не переставали отримувати благодіяння навіть перші за Богом природи (1). Друге 3 світло є Ангел - деякий струмінь, або причастя першого Світла, він знаходить своє просвітництво в прагненні до першого Світла і в служінні Йому; і не знаю, чи за чином свого стояння отримує освіту або в міру освіти приймає свій чин (1). Але оскільки для доброти не досить було вправлятися тільки в спогляданні себе самої, а належало, щоб благо розливалося, йшло далі і далі, щоб кількість облагодійлених була якомога більшою (бо це властиво найвищій доброті), то Бог мислить, по-перше, Ангельські та Небесні Сили. І думка стала справою, яка виконана Словом і здійснена Духом. Так відбулися другі світлі, служителі першої Світлості, чи розуміти під ними розумних духів, чи як би неречовий і безтілесний вогонь, чи інше яке єство, найближче до сказаним. Хотів би я сказати, що вони не рухаються на зло і мають тільки рух до добра, як ті, що існують довкола Бога і безпосередньо осяяні від Бога (бо земне користується вторинним осяянням), але визнавати і називати їх не нерухомими, а незручними, переконує мене ангел - за світлою, а за піднесеність силою, що називається, і називаємося, що став, і званий які через своє віддалення від добра стали винуватцями зла і нас до нього залучають. Так і з таких причин створений Богом розумний світ, наскільки можу про це любомудрувати 4 малим розумом зважуючи велике (1). Світи, вторинні після Трійці, що має царську славу, є світлозорі, невидимі Ангели. Вони вільно ходять навкруги великого престолу, тому що суть розуми швидкорухові, полум'я і Божественні духи, що швидко переносяться повітрям. Вони старанно служать високим наказам. Вони прості, духовні, пройняті світлом, не від плоті ведуть початок (бо всяка плоть ледве почне густіти, як уже й руйнується) і не входять до плоті, але перебувають, якими створені. Хотів би я сказати, що вони зовсім нездоланні злом, але втримаю коня, що дуже борзо неслася, стягнувши кермо розуму. З них одні чекають великого Бога, інші своїм сприянням підтримують цілий світ; і кожному дано особливе начальство від Царя: мати під наглядом людей, міста та цілі народи, і навіть розпоряджатися словесними жертвами земнородних. Але на що наважишся, духу мій? У трепет приходить розум, приступаючи до небесної краси; стала переді мною темна хмара, і дивуюся, чи простягати вперед чи зупинити мені слово. Ось мандрівник прийшов до крутобережної річки і хоче її перейти, але раптом завагалася думка; він зволікає своєю переправою, довго бореться в серці, стоячи на березі: то необхідністю вкладена в нього сміливість, то страх пов'язав рішучість; не раз заносив він ногу свою у воду і неодноразово відступав назад; однак після всієї боротьби потреба перемогла страх. Так і я, наближаючись до невидимого Божества, з одного боку, про тих, які мають бути чистим Всецарем і сповнені світлом, боюся сказати, що і вони доступні гріху, щоб через це і багатьом не прокласти шляхи до пороку; а з іншого боку, побоююся зобразити в пісні моєї незмінну доброту, тому що бачу і князя, що збрехнувся, злості. Бо Благому невластиво було насаджувати в нас злу властивість і тих, кого любить, збуджувати заколот і ненависть. Не можна також припустити, щоб зло рівносильно було добру і мало особливу природу, чи згодом що відбулася, чи безначальну, як Сам Цар. Але коли я дивувався про це, вклав мені Бог таку думку. Перше чисте єство Божества завжди незмінне і ніколи не буває замість єдиного багатьом. Бо чи є щось досконаліше за Божество, у що могло б воно ухилитися? А множинність є ухиленням істоти від себе самого. Друге місце займають великі служителі найвищого Світла, стільки ж близькі до первісної доброти, як ефір до сонця. А на третьому слідуємо ми – повітря. І одне Боже єство абсолютно незмінне; ангельське ж єство незручно до гріха; а ми, третій рід, зручні, і чим далі від Бога, тим ближче до гріха (2). Вони (Ангели) вільно ходять навкруги великого престолу, тому що суть розуми швидкорухові, полум'я і божественні духи, що швидко переносяться повітрям. Вони старанно служать високим наказам. Вони не мають ні подружжя, ні скорбот, ні турбот, ні страшного і злочинного заколоту пристрастей. Їх не поділяють один від одного ні члени, ні обителі. Всі вони однодумні один з одним, і кожен тотожний сам із собою. Одна природа, одна думка, одна любов навкруги великого Царя Бога. Вони не шукають розваги ні в дітях, ні в подружжя, ні в тому, щоб їм нести солодкі праці; не бажає їм багатство, не бажають і ті помисли на зло, які смертним приносить земля. Вони не сіють, не плавають морями на догоду неприборканому чреву – цьому виходу гріха. У всіх у них одна досконала їжа – насичувати розум величчю Божою і у світлій Трійці почерпати безмірне світло. Самотнє життя проводять ці чисті служителі чистого Бога. Вони прості, духовні, пройняті світлом, не від плоті ведуть початок (бо всяка плоть, ледве згустіє, як уже й руйнується) і не входять до плоті, але перебувають, якими створені. Для них у дівстві готовий шлях богоподібності, що веде до Бога, згодний з намірами Безсмертного, Який премудро править годівлею великого світу, а також і міцним смертним, разом небесним і земним, – цим священним родом бідних людей – цією славою Царя (2). Природа нематеріальна – Ангел, перше створіння (2) Після Трійці. - Прим. ред. Любомудрувати – філософствувати. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: