Ангелы.

Z andělů ten, kdo se odvážil vyvolat rozhořčení a pozdvihl šíji nad svou důstojnost 2 proti Pánu všemohoucímu nebo podle prorockého slova zplodil trůn nad oblaky (viz Iz 14,13-14), trpěl trestem hodným domýšlivosti, odsouzen být temnotou místo světla, nebo, lépe řečeno, temnotou. Jiní zatím zůstávají ve své důstojnosti, v níž je hlavní věcí mír a vyrovnanost, protože od Vznešené a Svaté Trojice, od níž mají světlo, dostali také schopnost být jedním (1). Existují andělé, archandělé, trůny, panství, knížectví, mocnosti, vrchnosti, vzestupy, inteligentní síly nebo mysli, přírody čisté, čisté, nepoddajné nebo nepoddajné zlu, neustále se radující z první příčiny. Tyto přirozenosti, jak by o nich zpíval jiný, jsou buď osvětleny nejčistším osvětlením z první Příčiny, nebo podle své povahy a hodnosti dostávají jiné osvětlení jiným způsobem; tak si představovali a vtiskli do sebe Dobro, že se stali sekundárními světly a prostřednictvím výlevů a přenosů prvního Světla mohou osvítit ostatní; jsou služebníky Boží vůle, silní ve své přirozené i nabyté síle, vše obcházejí, ochotně se zjevují všem a všude, pro svou horlivost pro službu a lehkost své povahy. Každá z těchto myslí přijala jednu konkrétní část Vesmíru nebo je přiřazena k jedné věci na světě, jak věděl Ten, kdo to všechno zařídil a distribuoval, a všechny vedou k jednomu cíli, na příkaz Stvořitele všeho, zpívají písně o Boží velikosti, kontemplují věčnou slávu a navíc navždy, aby Bůh nemohl být oslaven, k čemu by se dalo připoutat (neexistuje nic, k čemu by bylo připoutáno bezbožnosti). jiní) a aby ani ti, kteří jsou první v přirozenosti podle Boha, nepřestali pobírat výhody (1). Druhé 3 světlo je Anděl - určitý proud, nebo společenství prvního Světla, nachází své osvícení v hledání prvního Světla a ve službě Jemu; a nevím, zda dostává osvícení na základě své pozice, nebo zda přijímá svou hodnost, když se stává osvíceným (1). Ale protože k dobru nestačilo cvičit jen v rozjímání o sobě samém, ale bylo třeba, aby se dobro šířilo, šlo dál a dál, aby počet prospívajících byl co největší (protože to je charakteristické pro nejvyšší dobro), pak Bůh vynalézá nejprve Andělské a Nebeské síly. A myšlenka se stala skutkem, který byl naplněn Slovem a uskutečněn Duchem. Tak vznikly druhé vrchnosti, služebníci první vrchnosti, ať už jimi myslíme inteligentní duchy, nebo jakýsi nehmotný a nehmotný oheň, nebo nějakou jinou přirozenost, která je řečenému nejbližší. Chtěl bych říci, že nejdou ke zlu a mají pouze pohyb k dobru, které existuje kolem Boha a je přímo osvětleno Bohem (neboť pozemské věci používají sekundární osvětlení), ale abych je poznal a nazval ne nehybnými, ale nehybnými, anděl mě přesvědčuje - panstvím, ale kvůli povznesení se stal a nazývá se temnotou, se silami boha-odpadlíka, které se staly skrze jejich podřízené a zlé jsou mu vtaženy do dobra, kteří jsou vtaženi do bytostí dobra. to. Z takových důvodů tedy Bůh stvořil inteligentní svět, pokud o něm mohu filozofovat 4, vážíc velké s malou myslí (1). Světla sekundární k Trojici, která má královskou slávu, jsou zářící, neviditelní andělé. Volně procházejí kolem velkého trůnu, protože jsou to rychle se pohybující mysli, plameny a Božští duchové, rychle přenášení vzduchem. Pilně slouží vysokým příkazům. Jsou jednoduché, duchovní, prodchnuté světlem, nepocházejí z masa (protože všechno maso sotva začne houstnout, než se zničí) a nevstupují do masa, ale zůstávají tak, jak byly stvořeny. Rád bych řekl, že jsou zcela neporazitelní zlem, ale příliš chrtího spěchajícího koně, tahajícího otěžemi mysli, zadržím. Z nich někteří stojí před velkým Bohem, jiní svou pomocí podporují celý svět; a každý dostal od krále zvláštní pravomoc: mít lidi, města a celé národy pod dohledem a dokonce nakládat se slovními oběťmi pozemských lidí. Ale pro co se rozhodneš, můj duch? Mysl přichází v úžas, když se blíží k nebeským krásám; Přede mnou se objevil temný mrak a já byl zmatený, jestli své slovo prodloužit nebo zastavit. Pocestný přišel ke strmé řece a chtěl ji překročit, ale náhle jeho myšlenka zakolísala; váhá ve svém přechodu, dlouho zápasí v srdci, stojí na břehu: buď mu nutnost vložila odvahu, nebo strach spoutal jeho odhodlání; nejednou strčil nohu do vody a nejednou ustoupil zpět; po všech těch zápasech však potřebujeme poražený strach. Tedy já, přistupujic k neviditelnému Božství, jednak o těch, kteří stojí před čistým Všecarem a jsou naplněni světlem, bojím se říci, že i oni jsou přístupní hříchu, abych skrze to mnohým nedláždil cestu k neřesti; a na druhé straně se bojím vylíčit ve své písni neměnnou laskavost, protože také vidím, jak princ zloby sešel z cesty. Neboť v povaze Dobrého nebylo zasadit do nás zlou vlastnost a podněcovat vzpouru a nenávist v těch, které miluje. Nelze také předpokládat, že zlo se mocí rovná dobru a má zvláštní povahu, buď se vyskytující následně, nebo bez začátku, jako samotný car. Ale když jsem z toho byl zmatený, Bůh mi dal následující myšlenku. První čistá přirozenost Božství je vždy neměnná a nikdy není mnoho místo jedné. Neboť existuje něco dokonalejšího než Božství, do čeho by se to mohlo odchýlit? A mnohost je odchylka bytosti od sebe samé. Druhé místo zaujímají velcí služebníci nejvyššího Světla, tak blízko původní laskavosti, jako je éter ke slunci. A na třetí následujeme – vzduch. A jedna Boží přirozenost je zcela neměnná; Andělská přirozenost je nepružná vůči hříchu; a my, třetí generace, jsme si stěžující, a čím dále jsme od Boha, tím blíže jsme k hříchu (2). Oni (Andělé) se volně pohybují kolem velkého trůnu, protože jsou to rychle se pohybující mysli, plameny a božskí duchové, rychle se přenášející vzduchem. Pilně slouží vysokým příkazům. Nemají žádná manželství, žádné smutky, žádné starosti, žádnou strašlivou a zločinnou vzpouru vášní. Členové ani příbytky je od sebe neoddělují. Všichni mají stejnou mysl a každý je totožný sám se sebou. Jedna přirozenost, jedna myšlenka, jedna láska kolem velkého krále Boha. Nehledají potěšení ani v dětech, ani v manželích, ani ve vykonávání sladkých prací za ně; Netouží po bohatství ani netouží po myšlenkách na zlo, které země přináší smrtelníkům. Nezasévají, neplaví se po mořích, aby potěšili nespoutané lůno - tento zdroj hříchu. Všichni mají jedno dokonalé jídlo – nasytit mysl Boží velikostí a čerpat nezměrné světlo z jasné Trojice. Tito čistí služebníci čistého Boha vedou osamělý život. Jsou jednoduché, duchovní, prodchnuté světlem, nepocházejí z masa (protože veškeré maso, jakmile zhoustne, je zničeno) a nevstupují do masa, ale zůstávají tak, jak byly stvořeny. Pro ně v panenství je připravena cesta božství, vedoucí k Bohu, ve shodě se záměry Nesmrtelného, ​​který moudře vládne kormidlu velkého světa, i smrtelníkům se silným srdcem, společně v nebi i na zemi - této posvátné rase ztrápených lidí - této slávě Krále (2). Nehmotná příroda – Anděl, první stvoření (2) Po Trinity. – Přibl. vyd. Filosofovat znamená filozofovat. – Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: