Болезнь

Вам відомо, як одного разу розлютилися мули і помчали з колісницею, як жахливо була вона (сестра святителя Горгонія) перекинута, жалюгідно волочима і розбита, як унаслідок цього невіруючі спокушалися тим, що й праведники вдаються до таких нещасть, і коли зрозуміла була невіра. У Горгонії були розтрощені і пошкоджені всі кістки і члени, - і приховані, і відкриті - але вона не захотіла мати іншого лікаря, крім того, що зрадило її лиха як тому, що соромилася погляду і дотику чоловіків (бо і в стражданнях зберігала пристойність), так і тому, що шукала захисту тільки у Того, Хто. І, дійсно, від Нього, а не від когось іншого вона отримала порятунок. Тому деякі не стільки вражені були її хворобою, скільки здивовані чудесним одужанням і укладали з того, що така сумна подія для того зцілена силою вищою, а не людською і для потомства залишила оповідь, якою доводяться як її міра в стражданнях і терпіння в бідах, так ще більше Божа людинолюбство. Бо до сказаного про праведника: коли впаде, не розіб'ється (див. Пс. 36, 24), - як би додано тепер ще й це: хоча розіб'ється, проте незабаром буде відновлений і прославлений. Якщо страждання її було неймовірним, то також неймовірним було і повернення до здоров'я, так що хвороба майже зовсім закрита одужанням, і зцілення стало очевидніше завданий їй удару. Таке лихо цілком гідне хвали та здивування! Така хвороба вища за здоров'я! І слова: вразив, - і зцілить, і лікує, і після трьох днів воскресить (див. Ос. 6, 2-3), - що вказують, як і подія показала, на щось вище і таємниче, не менш пристойні і її стражданням (1)! А тепер я маю говорити про те 31 , до чого спонукає мене співчуття про власну мою плоть і про власну немочу при погляді на страждання інших; мушу сказати вам, браття, що ми зобов'язані дбати про тіло, цього родича і співслужителя душі (бо хоч я і звинувачував його, як ворога, за те, що терплю від нього; але я ж і люблю його, як друга, заради Того, Хто з'єднав мене з ним), і до того ж – піклуватися про тіло наших з ближніми. виснажуються такою ж недугою. Бо ми одне в Господі (див. Гал. 3, 28), чи багатий хто, чи бідний, чи раб хто, чи вільний, чи здоровий, чи хворий тілом; у всіх один розділ - Христос, з якого все тіло (Еф. 4, 15-16), і що члени один для одного, те ж і кожен з нас один для одного, і все для всіх (див. 1Кор. 12, 12-27). А тому не треба нехтувати і залишати без піклування тих, хто раніше підпав під загальну для всіх недугу; навпаки, ми повинні не так радіти благополучному стану нашого тіла, як плакати за тілесні страждання братів наших; повинні людинолюбство до них вважати єдиною запорукою нашої безпеки тілесною та душевною. На них треба дивитися так: інші жалюги тільки за своєю бідністю, від якої, можливо, звільнить їх або час, або працю, або друг, або родич, або зміна обставин; а цих нещасних і бідність пригнічує не менше, ніж тих, чи ще більше; оскільки вони, втрачаючи тілесних членів, позбавляються разом і способів працювати, і допомагати собі у своїх потребах, і притому завжди більше бояться посилення хвороби, ніж сподіваються на одужання, так що і надія, це єдине лікування для нещасних, майже залишає їх без допомоги. Але до бідності в них приєднується й інше зло - хвороба, зло найжахливіше і найтяжче, яке у людей неосвічених швидше за все потрапляє на мову, коли вони когось проклинають. З цим пов'язане ще третє зло: багато хто не хоче до них підійти, не хоче подивитися на них, тікає від них, гребує ними, як чимось огидним; і це зло, щоб бачити себе ненавидими за одне тільки те, що зазнали нещастя, для них важче за саму хворобу. Я не можу без сліз дивитися на їхні страждання і при одному спогаді про деяких обурююся духом. Майте і ви такі самі відчування, щоб сльозами позбутися сліз. І я не сумніваюся, що дійсно так відчувають ті з майбутніх тут, хто любить Христа і любить бідних, і має Богові властиве і від Бога дароване їм милосердя (1). Для чого і ми носимо в собі хворобу - хворобу душевну, яка набагато тяжче тілесної? Бо та, як відомо, приходить не з нашої волі, а ця приходить від нашої волі; та закінчується зі справжнім життям, а це переходить з нами і в інше життя, в яке ми звідси переставляємось; про ту шкодують, принаймні, розсудливі, а цю ненавидять (1). Виявиш Йому (Христу) пошану тоді, коли станеш милостивим і людинолюбним до члена Христового. Якщо ж або на шляху твоєму з Єрусалиму до Єрихону, або в іншому якомусь місці розбійник і мучитель душ наших, напавши на тебе беззбройного і неготового до оборони, то, можливо, поранив тебе, що ти повинен сказати: смерділи і згнили рани мої від безумства мого (Пс. 37, 37; якщо ти в такому стані знаходишся, що ні вилікування не шукаєш, ні кошти на лікування твоєму не знаєш - ах! це вже справді велика виразка і лихо. Але коли ти ще не зовсім вдався до відчаю і не став зовсім невиліковним, вдайся до Лікаря, благай Його, лікуй виразки виразками, залучи подібне до подібних або, краще сказати, меншими засобами лікуй великі хвороби. І він скаже душі твоїй: Я спасіння твоє (Пс. 34, 3); віра твоя врятувала тебе (Лк. 7, 50); ти одужав (Ін. 5, 14) і втішить тебе всією насолодою слів людинолюбства, якщо тільки побачить, що і ти людинолюбний до хворих (1). Страждаю від хвороби і знемагаю тілом. Інші високі, можливо, сміються з мого страждання. Розслабили мої члени і ноги ходять нетвердо. Не знаю, чи це наслідок стриманості, чи наслідок гріхів, чи якась боротьба. Втім, подяка моєму правителю! Це, можливо, для мене краще. Але заборони хвороби, заборони словом Своїм, Твоє слово – спасіння для мене! А якщо не заборониш, дай мені терпіння все переносити. Нехай попелиця і дістанеться попелиці; дотримуйся образа: тоді матимеш у мені і досконалого раба (2). Вона (хвороба) і для духовної моєї частини служить деяким очищенням, а в очищенні кожен потребує, хоч би як він був міцний; тому що саме ці узи повідомляють смертним якусь чорноту (2). Оскільки ти нападаєш на мене, який страждає на хворобу, то вислухай кілька слів і прийми від мене урок. Мені краще знемагати, ніж тобі бути в силі. Я, який поставлений очищати лихих, знаю, що хвороба для мене очищувальний вогонь, хоча є й найвища таємниця страждань. Краще так думати, аніж, залишаючись опоганеним, у суєтній гордовитості завдати собі якоїсь шкоди. Але ти дуже худий і не усвідомлюєш хвороби. Щоб вигубилася в тобі ця хвороба, доки ти не помер, вона має витягти у тебе багато сліз перед Богом. Бо якщо світло таке, то яка буде темрява (2)? Подяку сучасній хворобі та наклепам ворогів, які зробили мене вільним, поставили поза содомським вогнем і єпископським затьмаренням (2)! Пам'ятаю і любомудрість твою, якій ти віддався, про яку згадуючи навіть тепер приходжу в трепет. Я (так сам ти наказав, і суперечити тобі було неможливо) пояснював тобі сімдесят другий псалом, в якому Давид приходить в подив і обурення, бачачи благоденство людей злих, і потім звертаючи думку свою до тамтешніх судилищ і до очікуваного відплати за справи тутешнього життя, таким чином зупиняється у своєму збентеженні. Скільки можливо було, нахиляв я тлумачення своє до твого страждання, запозичуючи думки і з наших, і з зовнішніх писань, тому що розмовляв з людиною вченим і досвідченим, притому такі міркування вселяв Дух, і заохочувала до них скорбота, яка найбільш винахідлива. Мова в нас текла, раптом ти серед розмови, ніби отримавши удар, встаєш, підіймаєш до неба руки і, звернувши погляд на схід, тому що туди відкритий був вигляд, взиваєш: «Дякую Тебе, Батько і Творець Твоїх людей, що проти волі нашої благословиш нас, через зовнішню людину очи кінцю Тобі одному відомими засобами! І чи повторювати мені всі ті хитромудрі міркування, на які ти навів мене і які робив сам, як би радіючи своїй хворобі? Тоді вчитель ставав твоїм учнем. Але чого я згадав про це? Одне всім кричу і проповідую через тебе, а саме: нам більше повинно оплакувати людей порочних за їхню внутрішню хворобу, ніж їм нас, коли хвора наша зовнішня людина, і хвороба любомудрена краще за неприборкане благоденство 32 (2). У цьому уривку йдеться про хворих на проказу, але це стосується і багатьох інших хвороб. - Прим. ред. З листа свт. Григорія до Філагрія. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: