Болезнь

Víte, jak se jednoho dne mezci zbláznili a vrhli se s vozem, jak strašně byla (sestra svaté Gorgonie) převrácena, žalostně vlečena a zlomena, jak v důsledku toho byli nevěřící v pokušení, že spravedliví byli vydáni takovým neštěstím, a jak rychle byla napomenuta nevíra. Gorgonia měla zlomené a poškozené všechny kosti a údy, skryté i otevřené, ale nechtěla mít jiného lékaře kromě toho, který ji zradil ke katastrofě, jednak proto, že se styděla za pohledy a doteky mužů (neboť i v utrpení si zachovala slušnost), jednak proto, že hledala ochranu pouze u Toho, který jí dovolil takové utrpení snášet. A skutečně přijala spasení od Něho, a ne od nikoho jiného. Některé proto její nemoc ani tak nezasáhla, jako spíše ohromeni jejím zázračným uzdravením a z toho usoudili, že tak smutnou událost vyléčila vyšší moc, nikoli lidská, a zanechala po sobě legendu, která dokazuje jak její míru v utrpení, tak trpělivost v neštěstí, a ještě více Boží lásky k lidem, jako je ona. Neboť k tomu, co bylo řečeno o spravedlivém: když padne, nebude zlomen (viz Ž 36,24), - jako by se nyní přidalo i toto: ačkoli bude zlomen, bude brzy obnoven a oslaven. Jestliže její utrpení bylo neuvěřitelné, pak její návrat ke zdraví byl také neuvěřitelný, takže nemoc byla téměř úplně pokryta uzdravením a uzdravení bylo zjevnější než rána, kterou jí zasadila. Taková katastrofa si zaslouží chválu a úžas! Taková nemoc je vyšší než zdraví! A slova: zranil a uzdraví a uzdraví a po třech dnech vstane z mrtvých (viz Oz 6,2-3), což naznačuje, jak událost ukázala, něco vyššího a nejtajemnějšího, neméně vhodného pro její utrpení (1)! A nyní musím mluvit o tom, k čemu mě pobízí soucit s mou vlastní tělu a vlastní slabostí, když se dívám na utrpení druhých; Musím vám, bratři, říci, že o tělo, tohoto příbuzného a spoluslužebníka duše, jsme povinni pečovat (neboť jsem ho obviňoval jako nepřítele z toho, co od něj trpím, miluji ho také jako přítele, pro toho, kdo mě s ním sjednotil), a navíc se starat o tělo svých bližních neméně než každý z nás zůstává zdravý nebo vyčerpaný. Neboť jsme jedno v Pánu (viz Gal 3:28), ať je někdo bohatý nebo chudý, ať je otrok nebo svobodný, ať je zdravý nebo nemocný; každý má jednu hlavu – Krista, z něhož je celé tělo (Ef. 4:15-16), a jako jsou údy jeden pro druhého, tak je každý z nás jeden pro druhého a všechno pro všechny (viz 1. Korintským 12:12-27). Proto není třeba zanedbávat a nechávat bez péče ty, kteří dříve spadali pod společnou slabost všech; naopak bychom se neměli tolik radovat z blahobytu svého těla, jako spíše plakat nad tělesným utrpením našich bratří; Lidskost vůči nim musíme považovat za jedinou záruku naší bezpečnosti, fyzické i duševní. Musí se na ně dívat takto: ostatní jsou politováníhodní jen kvůli své chudobě, z níž je možná vysvobodí buď čas, nebo práce, nebo přítel, příbuzný nebo změna poměrů; a tito nešťastníci jsou utlačováni chudobou ne méně než ti, nebo dokonce více; poněvadž po ztrátě svých tělesných údů jsou zbaveni i prostředků k práci a pomoci si ve svých potřebách, a navíc se vždy více bojí zhoršení nemoci, než doufají v uzdravení, takže naděje, to je jediná léčba pro nešťastníky, je téměř nechává bez pomoci. Ke své chudobě si ale přidávají i další zlo – nemoc, nejstrašnější a nejbolestivější zlo, které nevzdělanci s největší pravděpodobností skončí na jazyku, když někoho proklínají. S tím souvisí třetí zlo: mnozí se k nim nechtějí přiblížit, nechtějí se na ně dívat, utíkat před nimi, hnusí se jim, jako by byli něčím ohavným; a toto zlo, vidět se nenáviděné jen proto, že byli vystaveni neštěstí, je pro ně horší než nemoc samotná. Nemohu se na jejich utrpení dívat bez slz a při pouhé vzpomínce na některé z nich jsem v duchu rozhořčen. Mějte stejné pocity, abyste se mohli zbavit slz slzami. A nepochybuji, že to skutečně tak cítí přítomní, kteří milují Krista a milují chudé a mají milosrdenství, které je pro Boha charakteristické a které jim Bůh dává (1). Proč v sobě nosíme nemoc – duševní nemoc, která je mnohem bolestivější než fyzická? Neboť onen, jak víme, nepřichází podle naší vůle, ale tento pochází z naší vůle; že jeden končí tímto životem a tento s námi přechází do jiného života, do kterého jsme odtud přeneseni; Toho litují, alespoň rozumní lidé, ale tento je nenáviděn (1). Prokážete Mu (Kristovi) úctu, když se budete vůči Kristovu údu jevit jako milosrdní a dobročinní. Jestliže vás buď na cestě z Jeruzaléma do Jericha, nebo na nějakém jiném místě, lupič a trýznitel našich duší, který vás napadl neozbrojený a nepřipravený k obraně, vás zranil do té míry, že musíte říci: moje rány páchly a hnily od mého šílenství (Ž 37,6); pokud jste v takovém stavu, že ani nehledáte uzdravení, ani neznáte prostředky pro své uzdravení – ach! To už je opravdu velký mor a extrémní katastrofa. Ale když jste ještě zcela nepropadli zoufalství a nestali jste se zcela nevyléčitelnými, utíkejte k doktorovi, proste ho, léčte vředy vředy, přitahujte jako podobným, nebo lépe řečeno léčte větší nemoci menšími prostředky. A řekne tvé duši: Já jsem tvá spása (Ž 34,3); tvá víra tě zachránila (Lukáš 7:50); uzdravil jsi se (Jan 5:14) a on tě utěší vší sladkostí slov lásky k lidstvu, jen když uvidí, že miluješ i nemocné (1). Protože útočíte na mě, který trpím nemocí, poslechněte si pár slov a vezměte si ode mě ponaučení. Pro mě je lepší být slabý, než pro tebe být silný. Já, který jsem určen k očištění od zla, vím, že nemoc je pro mě očistným ohněm, i když existuje také nejvyšší tajemství utrpení. Je lepší uvažovat tímto způsobem, než zůstávat poskvrněný a zbytečně si ubližovat. Ale jsi velmi hubená a svou nemoc si neuvědomuješ. Aby z vás byla tato nemoc vymýcena dříve, než zemřete, musí vám přinést mnoho slz před Bohem. Neboť je-li takové světlo, jaká bude tma (2)? Díky včasné nemoci a pomluvám nepřátel, které mě osvobodily, mě postavily mimo oheň Sodomy a biskupské zatmění (2)! Vzpomínám také na tvou moudrost, jíž ses oddal, nad níž, když si vzpomenu i nyní, žasnu. Vysvětlil jsem ti (jak jsi sám nařídil a nebylo možné ti odporovat) žalm sedmdesátý druhý, ve kterém je David zmatený a rozhořčený, když vidí prosperitu zlých lidí, a pak své myšlenky obrací k tamním soudům a k očekávané odměně za skutky tohoto života, čímž se zastaví ve svém zmatku a uzdraví svůj smutek. Jak jen to bylo možné, přiklonil jsem svůj výklad k vašemu utrpení, vypůjčil jsem si myšlenky z našich i z vnějších písem, protože jsem mluvil s učeným a zkušeným člověkem, navíc takové uvažování bylo inspirováno Duchem a zármutek, který je nanejvýš vynalézavý, je povzbuzoval. Naše řeč plynula, najednou uprostřed rozhovoru, jako bys dostal ránu, vstaneš, zvedneš ruce k nebi a s pohledem obráceným k východu, protože tam byl výhled, zvoláš: „Děkuji Ti, Otče a Stvořiteli tvého lidu, že nám proti naší vůli děláš dobro, skrze vnějšího člověka očišťuješ vnitřní a skrze neštěstí nás sám přivádíš do blaha“ A mám opakovat všechny ty moudré úvahy, ke kterým jsi mě vedl a které jsem sám dělal, jako bych se radoval ze své nemoci? Potom se učitel stal vaším žákem. Ale proč jsem to zmínil? Jednu věc volám ke všem a kážu skrze vás, totiž: měli bychom truchlit pro zlé lidi více pro jejich vnitřní nemoc než pro ně nás, když je náš vnější člověk nemocný a moudrá nemoc je lepší než nespoutaná prosperita 32 (2). Tato pasáž se týká lidí s leprou, ale týká se i mnoha dalších nemocí. – Přibl. vyd. Z dopisu svatému Řehoři Philagriovi. – Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: