Богатство

Telle est la maladie de l’amour des richesses, qu’il n’a aucune limite au besoin de plus et se guérit de la soif en buvant sans cesse (1). Pourquoi ne sommes-nous pas pressés, alors qu'il est encore temps, d'aider nos proches par nature ? Pourquoi, étant nous-mêmes chair, ne dissimulons-nous pas la laideur de la chair ? Pourquoi nous livrons-nous au bonheur quand nous voyons les malheurs de nos frères ? À Dieu ne plaise que je vive richement quand ils sont dans le besoin, que je ne jouisse pas de la santé quand je n'aide pas à panser leurs blessures, que je n'aie pas suffisamment de nourriture, de vêtements ou d'abri reposant, quand je ne partage pas le pain avec eux, que je ne leur fournisse pas, si possible, de vêtements et de repos sous mon toit ! Car nous devons soit tout laisser pour le Christ, pour qu'après avoir pris la croix, nous le suivions vraiment (voir Matthieu 16 : 24) et, devenus légers, détachés et non attirés par quoi que ce soit, comme sur des ailes, voler vers le monde céleste et, exaltés par l'humilité, enrichis par la pauvreté, en échange de tout, acquérir le Christ (voir Phil. 3 : 8) ou partager nos biens avec le Christ, afin que la possession même de la propriété soit sanctifiée par le fait que nous la posséderons. comme nous le devrions et les pauvres en seront partenaires. Si je sème pour moi seul, alors je dirai encore dans les paroles de Job : laisse-moi semer et un autre manger ; que le chardon pousse à la place du blé et la coque à la place de l'orge (Job 31, 8, 40) ; que le vent brûlant tue et que le tourbillon disperse mes récoltes, afin que tous mes travaux restent vains. If I begin to build granaries, collecting treasures from and for mammon, then let them take my soul that same night (see Luke 12:18-20) to demand an account of the evil acquisition of wealth (1). We do not think highly of wealth, to which, if it multiplies, our law commands us not to put our hearts to it (Ps. 61:11), we do not calculate our annual and daily income, we do not pride ourselves on the load of the table and seasonings for an insensitive belly, for we do not praise everything that, having been accepted by the larynx, becomes equally honest or, better said, equally dishonest and vomited, but we live simply, not stocking up for tomorrow, un peu comme les animaux qui n'ont ni vaisseaux ni provisions. Ou me reprocherez-vous mes vêtements usés et mon visage laid ? Je vois que des gens très bas s'exaltent avec de telles choses (1). Riche! Écoutez celui qui disait : quand la richesse augmente, n'y mettez pas votre cœur (Ps. 61, 11), sachez que vous comptez sur une chose fragile. Il est nécessaire d’alléger le navire pour qu’il soit plus facile à naviguer. Peut-être enlèverez-vous quelque chose à l'ennemi en lui faisant transférer vos biens. Manger somptueusement ! Retirez quelque chose du ventre et donnez-le à l'esprit. Un mendiant près de chez vous - aidez-le en cas de maladie, déversez sur lui quelque chose d'excédent. Pourquoi souffrez-vous d'indigestion, et lui de faim, vous d'un mal de tête dû au vin et lui du mal des eaux, vous vous sentez accablé par la satiété et lui est épuisé par la maladie ? Ne méprisez pas votre Lazare ici, de peur qu'il ne fasse de vous un homme riche là-bas (voir Luc 16 : 19-31) (1). Il est impossible de tout acquérir, même si quelqu'un le veut, mais il faut pouvoir tout mépriser et ainsi apparaître au-dessus de tout (1). N'aimez pas la richesse si elle n'aide pas les pauvres (1). Ma meilleure richesse est le Christ, qui élève constamment mon esprit vers le chagrin, et non les champs semés de blé, ni les beaux bosquets, ni les troupeaux de bœufs ou de gros moutons, ni les chers serviteurs - une race avec moi, mais séparés de moi par d'anciens tourments, qui imposaient à ceux qui sont nés d'une seule terre (terre ou Dieu) un double nom - noblesse et esclavage, qui a été confirmé par la loi méchante (2). La richesse ou le pouvoir n’ont jamais conquis mon cœur (2). Et la richesse est un fardeau ; J'en ai un, mais j'ai déjà perdu l'autre ; J’en tiens autant dans mes mains que je peux en contenir dans une poignée de liquides. Un navire, un long voyage, des voleurs, une personne à jeun qui jette un regard avide sur la propriété d'autrui - voilà le nombre d'adversaires que possède tout amateur d'or (2) ! Je souhaite également que vous deveniez riche en Dieu seul, et que vous honoriez toujours le monde entier sur un pied d'égalité avec les tissus web (2). Les portes des riches sont fermées aux amis pauvres, mais les riches accueillent toujours les palais brillants (2). Les riches rient des reproches des orphelins, ils rient même du châtiment de Dieu (2). La richesse est le serviteur le plus agile dans les mauvaises choses ; car avec le pouvoir il est plus facile de faire le mal (2). Âme, regarde le chagrin et oublie tout ce qui est terrestre, pour que ton corps ne te soumette pas au péché ! Cette vie est courte ; le chanceux savoure comme dans un rêve. Tout le monde a un destin différent. Une vie pure est toujours constante et durable, et il est préférable de vivre une telle vie. D'autres respectent soit l'or, soit l'argent, soit un long repas - ce sont des jeux d'enfants dans la vraie vie ; et pour d'autres ce sont des routes ou de belles étoffes de soie, ou des champs semés de blé, ou des troupeaux d'animaux à quatre pattes. Mais pour moi, la plus grande richesse, c'est le Christ. Oh, si seulement je pouvais le voir avec un esprit pur et non dissimulé ! Que la paix règne sur le reste (2) ! La richesse ici est éphémère et délicieuse ; il est aveugle, passe de l'un à l'autre, enfle beaucoup et essaie en vain de trouver le bonheur - c'est la même chose que l'arrogance de l'utérus dans le mal d'eau ; il communique le poison pathogène aux autres. Mais j'ai une richesse qui est inépuisable et constante, ferme et inébranlable, au-dessus de toutes les pertes, et cette richesse est de ne rien posséder sauf Dieu et les choses d'en haut. Personne n'acquerra ou n'a jamais tout acquis, même s'il le voulait, mais on peut tout d'un coup tout mépriser et devenir ainsi au-dessus de tout. Que d'autres construisent des régiments armés et souffrent plus de maux qu'ils n'en infligent, tantôt renversant les autres, tantôt pleurant l'incertitude des moments décisifs, tantôt combattant sans perte ni succès, tantôt achetant par le sang quelque fardeau de richesse ou le pouvoir de l'autocratie, que d'autres malheureux en quête de profit mesurent les entrailles de la terre et de la mer indomptable, que d'autres pervertissent délibérément la cour pour de petits cadeaux et donnent des lois mutuelles ! Mais j'ai tout échangé contre le Christ Unique et je porte richement la pauvre croix, ayant rejeté tout ce qui sert de proie aux mites et dépend du jeu du bonheur (2). Tenez-vous obstinément à la porte des sages, mais ne vous tenez jamais à la porte des riches (2). Vous êtes riche et prenez toutes les mesures pour que personne ne soit votre prochain. Vous souhaitez prendre possession du terrain, mais il appartient à votre voisin, pas à vous – et c'est un problème ! Vous avez besoin que tout le monde vous regarde seul. Si votre corps est touché, c'est terrible. Tout ce que possède votre voisin, c'est un clou dans l'oeil. Et ce serait bien si c'était vraiment comme ça ! Alors peut-être cesseriez-vous de dévorer constamment de plus en plus, comme une pierre, comme un ruisseau de montagne, comme une maladie infectieuse, qu’aucune barrière ne peut arrêter. À mon avis, ce que vous possédez déjà ne vous apporte aucun avantage tant que vous n’avez pas acquis quelque chose de ce que vous voulez. Slander est également prêt à vous aider. Ai-je subi une perte ? Tu es mon prêteur, et bientôt mon bourreau. La torture et les chaînes menacent, le pauvre homme a pitié de son corps, donne tout juste pour s'en débarrasser et se montre généreux à contrecœur avec tout ce qu'il possède. Eh bien, n'êtes-vous pas obligé de vous présenter au service en ville ou sur le bateau ? Et n’êtes-vous pas l’ami du voleur de mer ? Et ils vous appellent d'un nom qui n'est jamais arrivé au monde, juste pour vous effrayer et obtenir quelque chose de vous. Et ton bœuf a autrefois offensé mes bœufs. - De quel genre d'insulte s'agit-il ? Dites-moi. "Le bœuf est un homme si pauvre, mais il hurlait plus fort et c'était comme s'il le défiait dans un combat ou s'il avait déjà gagné." Et l'ombre de vos arbres, tombant sur mes arbres, leur fait du mal. Et votre garçon a traversé mon champ. Soyez patient, ou des témoins seront présentés à ce sujet ; et puis l'égaré protège les hommes pour les asservir, puis les dévore, comme un lion qui, ayant éloigné les animaux du pauvre animal, ne lui fait pas miséricorde, mais le prend pour lui comme une proie facile (2). Encore un peu, et la richesse sera vomie, coulant comme un fardeau inutile d'un ventre rassasié. Attendez encore un peu, et le jugement viendra, soit ici, ce qui est bien mieux, soit, sinon ici, alors dans la vie future. Une belle pauvreté est préférable à une richesse mal acquise. Il vaut mieux être humble qu’arrogant et considérer la maladie comme la santé (2). Il faudrait que tout en toi, comme on dit à propos de Midas 26, se transforme en or, pour que toi aussi tu subisses le même sort que Midas et que tu souffres à juste titre de la faim d'un mauvais désir. Entre les races d'échidnés que l'on trouve dans le désert égyptien, il existe ce qu'on appelle une dipsade. Le nom lui-même montre quel est son mordant. Il a été donné au reptile à cause de cette soif infatigable, avec laquelle meurt en souffrant celui qui est mordu. Celui qui est frappé par ce poison, ayant rencontré la rivière, la bouche ouverte, s'y plonge complètement et boit jusqu'à ce que ses entrailles soient dissoutes du fardeau absorbé, et ce n'est qu'avec la vie que la soif cesse. Je ne sais pas, as-tu entendu, ma chère, qu'autrefois le ciel faisait pleuvoir du pain pour les gens qui marchaient à travers le désert, dans lequel, comme naturellement, il n'y avait aucun moyen de subsistance ? Ce don, comme celui de Dieu, a été donné généreusement et inépuisable. Mais le châtiment s'abattit aussi sur ceux qui étaient immodérés ; tout excès devient aussitôt puant, et la mesure était la nécessité du don ; il serait juste que la même chose arrive toujours à toute personne injuste, c'est-à-dire qu'elle soit découragée par son fort désir, ou qu'avec son acquisition injuste, elle devienne puante. Cela seul aurait pu arrêter de telles personnes ! Bien? Pourquoi ne mettez-vous pas votre propre corps en circulation de manière rentable ? Pourquoi ne choisissez-vous pas la vie du chef des voleurs, n’abattez pas les murs, ne dérangez pas les cercueils, si votre seul souci est de devenir riche, mais qu’on ne sait pas comment et d’où ? Il y a une mesure de beauté, il y a une mesure de vue, et de course, et de force, et de chant, et de danse, et de parole - tout cela sont des œuvres de travail, pas de prédation. Et il n'y a aucune mesure pour l'acquisition... Ne devrais-je pas te donner toute la terre seule ? Mais si nous le donnons, ne restera-t-il rien ? Que ferez-vous? Ne ferez-vous pas un effort pour l'acquérir aussi ? Travaillerez-vous sans cesse parce que vous êtes un mendiant jusqu'à ce que vous ayez reçu le reste ? Mais tu t'arrêteras quelque part ! Pensez-y maintenant. Vous pouvez utiliser votre propriété, mais si vous ne connaissez pas les limites, sachez que vous ajoutez du poison à tout ce que vous possédez actuellement. Tout ce qui vous arrive injustement est pour vous un feu, il détruit avec lui ce à quoi il est ajouté. Tout comme l’eau de mer et l’amour n’étanchent pas la soif de vision à long terme d’un objet aimé ; au contraire, l'amour s'enflamme deux fois plus, donc pour les insatiables, ce qu'ils acquièrent devient un poison, qui suscite constamment en eux le désir d'encore plus (2). Beaucoup de choses sont appelées péché et sont effectivement des péchés, mais un idolâtre (et c'est le péché le plus grave au monde) est celui qui ne sait rien et ne met pas l'argent au-dessus de l'argent (voir Eph. 6 : 5), car il sera très probablement idolâtré à cause de sa maladie, si le moment vient - pour en tirer profit, ou parce qu'il s'incline devant la richesse - cette abomination de Kemosh (voir 1 Rois 11 : 7). Alors rejetons, rejetons les idoles et honorons le Dieu unique que nous connaissons (2). Midas est le roi de Phrygie dans la mythologie grecque, connu pour sa richesse et sa cupidité. Dionysos exauça son souhait : tout ce qu'il touchait se transformait en or. Alors que la nourriture et les boissons commençaient à se transformer en or, il se débarrassa de la magie en se baignant au printemps. – Env. éd. Vous pourriez être intéressé par :