Бог

Якщо Бог захоче когось зупинити і утримати в руці Своєї, то цього неминуче, нездоланніше всього. Він прискорює швидких, перехитрує хитрих, скидає сильних, упокорює високих, приборкує сміливих, пригнічує всяку силу (1). Помислимо, по-перше, про найвищого і найвищого з усього сущого Бога (якщо тільки не знайде хто пристойнішим поставити Його вище сутності або в Ньому укласти все буття, тому що від Нього повідомляється буття та інше); помислимо, по-друге, і про істоти, перші від Бога і навколо Бога, тобто про Ангельські та Небесні Сили, які перші п'ють від першого Світла і просвітлюються словом істини самі є світло і відблиски досконалого Світла. Цим істотам ніщо так не властиве, як мир і безтурботність. Бо в Божестві немає незгоди, тому що немає і роз'єднання (оскільки роз'єднання є наслідок незгоди), але в Ньому стільки згоди і з самим Собою і з вторинними істотами, що поряд з іншими і переважно перед іншими іменами, якими завгодно називатися Богу, це переважно стало Його ім'ям. Він називається світом (Еф. 2, 14), любов'ю (1Ін. 4, 16) і подібними іменами, вселяючи нам самими найменуваннями прагнути до набуття цих досконалостей (1). Як сонце викриває слабкість ока, так Бог пришестям Своїм – неміч душі; і для одних Він – світло, а для інших – вогонь, дивлячись на те, яка речовина і яку якість зустрічає в кожному (1). Що сонце для істот чуттєвих, то Бог для духовних: одне висвітлює світ видимий, Інший – невидимий; одне тілесні погляди робить сонцевидними, Інший розумні єства – богоподібними. І як сонце, доставляючи можливість бачачому бачити, а видимому бути видимим, саме набагато краще від видимого, так Бог, що влаштовує, щоб істоти мислячі мали дар мислення, а мислимі були предметом мислення, Сам найвище уявного, і всяке бажання зупиняється на Ньому, далі ж нікуди не простягається. Бо далі Його нічого вищого і навіть зовсім нічого не знаходить розум найлюбомудріший, превиспренний і допитливий. Бог є останнє з бажаних, заспокоєння всіх колишніх умоглядів. Хто встиг за допомогою розуму і умогляду розірвати речовину і тілесну (якщо назвати так) хмару, або покривало, наблизитися до Бога, наскільки доступно людській природі, і з'єднатися з чистим Світлом, той блаженний, через як сходження звідси, так і тамтешнє обожнення подвійністю заради єдності, що представляється у Трійці. А хто від поєднання з речовиною став гіршим і настільки приліпився до тлінного, що не може подивитись на сяйво істини і піднятися над дольнім, тоді як сам стався згори і закликається до горня, той для мене жалюгідний через осліплення, хоч би він і був успішним у тутешньому житті; навіть тим більше жалюгідних, чим більше спокушається своїм щастям і вірить, що є інше благо, окрім істинного блага, пожинаючи той шкідливий плід своєї шкідливої ​​думки, що або засуджується в темряву, або як на вогонь дивиться на того, Кого не визнав за світло. Така любомудрість і з нових, і з давніх досягнута небагатьма (бо небагато Божих, хоч і всі – Божі створіння): досягнуто законодавцями, воєначальниками, священиками, пророками, євангелістами, апостолами, пастирями, вчителями, всією духовною повнотою, всім духовним собором... Кого? - Еноха, Ноя, Авраама, Ісаака, Якова, дванадцять Патріархів, Мойсея, Аарона, Ісуса, Суддів, Самуїла, Давида, Соломона до відомого часу, Іллю, Єлисея, пророків, що жили раніше і після полону, і тих, що в порядку останніх, але насправді перших, але насправді перших, плоті, – цей світильник, що передрік Світлу, цей голос, що передував Слову, цього клопата, що передував Ходатаю, цього посередника між Старим і Новим Завітом, цього славного Івана, і учнів Христових, і тих, які після Христа або головували в народі, або прославилися вченням, або стали відомі по чудесах. Бог завжди був, є і буде, або, краще сказати, завжди є, бо слова був і буде означають поділ нашого часу і властиві природі минущої, а Сущий – завжди. І цим ім'ям він називає Сам Себе, розмовляючи з Мойсеєм на горі (див. Вих. 3, 14), тому що зосереджує в Собі Самому цілковите буття, яке не починалося і не припиниться. Як якесь море сутності, невизначене і нескінченне, що простягається за межі всякого уявлення про час і природу, одним розумом (і то вельми неясно і недостатньо, не в міркуванні того, що є в Ньому Самому, але в міркуванні того, що навколишній Його), через накидання деяких обрисів, відтінюється Він буде вловлений, і вислизаючий раніше, ніж уявлений, настільки ж обіймає сяйвом владне в нас, якщо воно очищене, наскільки блискавки, що летить, висвітлює сяйвом погляд. І це, здається мені, для того, щоб осягати залучати до Себе (бо зовсім незбагненне безнадійно і недоступно), а незбагненним дивувати, через здивування ж збуджувати більше бажання, і через бажання очищати, і через очищення зробити богоподібними, а коли зробимося такими щось сміливе) – розмовляти з Богом, який вступив у єднання з богами і пізнаним ними, може бути настільки ж, наскільки Він знає пізнаних ним (див. 1Кор. 13, 12). Отже, Божество безмежне і незручне. У Ньому цілком зрозуміло це одне – Його безмежність; хоча інший і вважає належністю єства - бути або зовсім незбагненним, або цілком збагненним. Але досліджуємо, що є сутність простого єства; тому що простота ще не складає його єства, так само, як і в складних істотах не становить єства лише складність. Розум, розглядаючи безмежне у двох відношеннях – по відношенню до початку і по відношенню до кінця (бо безмежне простягається далі початку і кінця і не полягає між ними), коли спрямовує погляд свій у гірську безодню і не знаходить, на чому зупинитися і де покласти межу своїм уявленням про Бога, тоді безмежне і бездослідне; а коли, кинувшись у доленю безодню, відчуває таке, як колись, тоді називає Його безсмертним і нетлінним; коли ж зводить на єдність те й інше, тоді називає вічним; бо вічність не є ні часом, ні частиною часу; тому що вона незмірна. Але що для нас час, що вимірюється плином сонця, то для вічних вічність, щось протяжне з вічними істотами і як би деякий тимчасовий рух і відстань (1). Бог є Світло найвище, неприступне, невисловлене, ні розумом не осягане, ні словом не висловлюване, що просвітлює всяку розумну природу, Він те ж у духовному світі, що сонце в чуттєвому, в міру нашого очищення представляється, в міру уявлення збуджує до Себе любов і в міру любові знову любов досяжний, а на те, що існує поза Ним, мало виливається. Говорю ж про світло, що споглядається в Отці і Сині та Святому Дусі, багатство яких у природності та в єдиному вичерпанні світлості (1). Коли ж іменую Бога, розумію Отця і Сина і Святого Духа, які розділяють Божества далі цього числа Обличчя, щоб не ввести безліч богів, так не обмежуючи меншим числом, щоб не засуджували нас у убогості Божества, коли впадемо або в юдейство, захищаючи єдиноначальність, або в мову. В обох випадках зло одно, хоч від протилежних причин. Таке Святе Святих, яке ховається і від самих Серафимів і прославляється трьома Святинями, що сходяться в Єдине Господство і Божество (1). Єдиний Бог безпочатковий, безвинний, необмежений нічим або колись колишнім, або після того, що має бути, і в минулому і в майбутньому об'ємний вічність, безмежний, великий Батько благого, великого, Єдинородного Сина, Який у народженні Сина не зазнав нічого властивого тілу, тому що Він - Розум. Єдиний Бог інший, але не інший за Божеством – це Слово того Бога, жива печатка Отчаю, ​​єдиний Син Безначального і Єдиний Єдиного, в усьому рівний Батькові (крім того, що один цілком перебуває Батьком, а інший – Син), Мироположник і Правитель, сила і думка Отця. Єдиний Дух – Бог від благого Бога. Нехай загине всякий, кого так Дух не відбив, щоб являв Його Божество, у кого або в глибині серця є зло, або язик нечистий, – ці люди напівсвітлі, заздрісні, ці самонаукові мудреці – це джерело загороджене (див. Припов. 25, 27), світильник, прихований в темній 3 . (2)! Бог є або розум, або інша цілковита сутність, що осягається тільки напругою розуму. Богові відомо, чи Він осяжний для гірських розумів, але не ясно осягається нами, над якими простягнена хмара грубої плоті – цей неприязний покрив (2). Бог не є чимось вищим, тому що Він незрівнянний (2). Бог є сутністю і першою добротою (2). Вам може бути цікаво: