Бог

Ако Бог жели некога да заустави и држи у руци, онда је то најнеминовније, најнеодољивије. Он убрзава брзе, надмудри лукаве, руши јаке, понизује високе, покорава смеле, потискује сваку снагу (1). Размишљајмо, најпре, о најизврснијем и највишем Богу (осим ако неко не нађе за најприкладније да Га стави изнад суштине или да све биће садржи у Њему, пошто се биће од Њега преноси осталима); Размислимо, друго, о бићима која су најпре од Бога и око Бога, односно о силама анђелским и небеским, који први пију од прве Светлости и просветљени речју истине, сами су светлост и одсјаји савршене Светлости. Ништа није карактеристичније за ова створења од мира и спокоја. Јер у Божанству нема размимоилажења, јер нема разједињености (пошто је неслагање последица неслагања), али у Њему постоји толико сагласности и са Њим самим и са споредним бићима да је, поред других и по могућности пре других имена, како год Бог жели да се зове, ово пре свега постало Његово име. Зове се мир (Еф. 2,14), љубав (1. Јованова 4,16) и слични називи, надахњујући нас самим именима да тежимо да стекнемо ова савршенства (1). Као што сунце разоткрива слабост ока, тако и Бог Својим доласком открива слабост душе; и за неке је Он светлост, а за друге је огањ, зависно од тога коју супстанцу и какво својство среће у сваком (1). Оно што је сунце за чулна бића, Бог је за духовна бића: једно осветљава видљиви свет, друго осветљава невидљиво; један чини телесни поглед сунчаним, други чини разумне природе боголикима. И као што је сунце, које омогућава да видилац види, а видљиво да буде видљиво, само по себи много супериорније од видљивог, тако је и Бог, који уређује да мислећа бића имају дар мишљења, а да замисливо буде предмет мишљења, сам је изнад свега менталног, и свака жеља се зауставља на Њему, али никуда даље не протеже. Јер изван Њега, најмудрији, узвишенији и радознали ум не налази ништа више, па чак ни ништа. Бог је последње што се жели, пацификација свих ранијих спекулација. Ко је уз помоћ разума и нагађања успео да раствори материју и телесни (ако га тако назовете) облак, или вео, да се приближи Богу, колико је то могуће за човечанску природу, и да се сједини са најчистијом Светлошћу, он је блажен, како због успона одавде тако и због обожења тамо, коме истинска мудрост и дуалност узвишености за горњу материјалну Тројицу представљају. води. И ко је постао гори од повезаности са материјом и толико се привезао за смртно да не може да гледа у сјај истине и да се уздигне изнад онога што је испод себе, док је сам дошао одозго и позван је на оно што је горе, он је сажаљен према мени због свог слепила, чак и ако је био напредан у овом животу; још јадније, што се више обмањује својом срећом и верује да осим истинског добра постоји још једно добро, жање тај штетни плод свог штетног мишљења, које га или осуђује на таму, или личи на ватру на некога кога није препознао као светлост. Такву мудрост, како од нових, тако и од старих, постигла је неколицина (јер је мало Бога, иако су сви створења Божија): законодавци, војсковође, свештеници, пророци, јеванђелисти, апостоли, пастири, учитељи, свом духовном пуноћом, читавим духовним саветом... Кога сам постигао под тим? - Енох, Ноје, Аврам, Исак, Јаков, дванаест патријарха, Мојсије, Арон, Исус, судије, Самуило, Давид, Соломон до одређеног времена, Илија, Јелисеј, пророци који су живели пре и после ропства, и они по реду последњих, али у стварности први пут, који су блиски Христовом твоме или Христовом царству. – ово кандило које је предзначило Светлост, овај глас, који је претходио Речи, овај заступник који је претходио Посреднику, овај посредник између Старог и Новог Завета, овог славног Јована, и ученика Христових, и оних који су после Христа или началствовали народом, или се прославили својим учењем, или су се прославили чудима, или су били запечаћени крвљу (1). Бог је увек био, јесте и биће, или, боље речено, увек јесте, јер речи су биле и значиће поделе нашег времена и карактеристике су пролазне природе, али Онај који постоји увек јесте. И назива Себе овим именом када разговара са Мојсијем на гори (видети Излазак 3,14), јер у себи концентрише целокупно биће, које није почело и неће престати. Као извесно море суштине, неодредиво и бескрајно, које се простире изван сваке идеје о времену и природи, једним умом (а ово је веома нејасно и недовољно, не у расуђивању онога што је у Њему, већ у расуђивању онога што је око Њега), кроз скицирање неких обриса, Он је засенчен у једну врсту заокружене слике пре него што је она пресликава стварност, замишљени, као што блиставо обухватају оно што је у нама суверено, ако је прочишћено, као што брзина летеће муње обасјава поглед сјајем. А то је, чини ми се, да би привукао себи схватљиве (јер потпуно несхватљиво је безнадежно и недоступно), и да би изненадио оне који су несхватљиви, и да би кроз изненађење побудио већу жељу, и кроз жељу за прочишћењем, и кроз очишћење да би нас учинио боголиким, и када постанемо такви, већ можемо да говоримо са болресом да разговарамо као једно Бог, који је ступио у јединство са боговима и по њима је познат, може бити онолико колико познаје оне које познаје (видети 1. Кор. 13,12). Дакле, Божанство је неограничено и тешко га је посматрати. У Њему је ово једно потпуно схватљиво – Његова бесконачност; иако други сматрају да је атрибут природе или потпуно несхватљив или потпуно схватљив. Али хајде да испитамо шта чини суштину једноставне природе; јер једноставност још не чини његову природу, као што сама сложеност не чини природу сложених бића. Разум, разматрајући бесконачно у два аспекта – у односу на почетак и у односу на крај (јер се бесконачно простире даље од почетка и краја и не лежи између њих), када упери свој поглед у планински понор и не налази где да стане и где да стави границу својим идејама о Богу, тада се бесконачно и неистраживо назива беспочетним; а када, јурећи у дубоки бездан, доживи исто што и пре, тада Га назива бесмртним и нетрулежним; када оба доведе у јединство, онда то назива вечним; јер вечност није ни време ни део времена; јер је неизмерно. Али оно што је за нас време, мерено сунчевим током, то је за вечну вечност, нешто што је коекстензивно са вечним бићима и, такорећи, неко привремено кретање и растојање (1). Бог је највиша Светлост, неприступачна, неизречена, ни умом појмљена, ни речима изражена, просветљујући сву разумну природу, Он је исти у духовном свету као сунце у чулном свету, како смо ми очишћени, представљени, какви смо представљени, буди љубав према Себи и, као што је љубав, опет само према Њему сагледава, сагледава и сагледава. мало о ономе што постоји изван Њега. Говорим о созерцаној светлости у Оцу и Сину и Светоме Духу, чије је богатство у природности и у једном зрачењу светлости (1). Када именујем Бога, мислим на Оца и Сина и Светога Духа, који деле Божанства преко овог броја Лица, да не би уводили мноштво богова, да их не би ограничили на мањи број, да нас не осуде на сиромаштво Божанства када паднемо или у јудаизам, бранећи јединство заповести, или бранимо паганско заповедништво, или у плурализам. У оба случаја зло је једнако, иако из супротних узрока. Таква је Светиња над светињама, скривена од самих Серафима и прослављена трима Светињама, Која се спајају у Једно Владање и Божанство (1). Један је Бог, без почетка, без кривице, неограничен ничим, било што је раније било прошло или мора бити после, како у прошлости тако и у будућности, обухватајући вечност, безгранични, велики Отац доброг, великог, Јединородног Сина, Који у рођењу Сина није страдао ништа у телу, јер је Ум. Постоји један други Бог, али не и други у Божанству – ово је Реч овог Бога, живи печат Оца, један Син Беспочетног и Једини, једнак Оцу у свему (осим што је један у потпуности Родитељ, а други Син), Светотворац и Владар, сила и мисао Оца. Један Дух је Бог од Бога доброг. Нека пропадне свако ко није толико утиснут од Духа да открије Његово Божанство, који или има зло у дубини срца или нечисти језик - ови полусветли, завидљиви људи, ови самоуки мудраци - овај блокирани извор (видети Приче 25,27), светиљка скривена у тамним недрима (Лука 11:3) (сее!) Бог је или ум, или друга најсавршенија суштина, схваћена само напетостима ума. Бог зна да ли је Он потпуно схватљив вишим умовима, али није јасно схваћен од нас, над којим се простире облак грубог меса – овај непријатељски покров (2). Бог није нешто више, јер је неупоредив (2). Бог је суштина и прва доброта (2). Можда ће вас занимати: