Бог

Nëse Zoti dëshiron të ndalojë dikë dhe ta mbajë në dorë, atëherë kjo është më e pashmangshme, më e parezistueshme. Ai shpejton të shpejtin, mposht dinakërinë, rrëzon të fortin, përul të lartën, nënshtron guximtarët, shtyp çdo forcë (1). Le të mendojmë, së pari, për Perëndinë më të shkëlqyerin dhe më të lartën nga të gjitha gjërat (përveç nëse dikush e sheh më të përshtatshme që ta vendosë Atë mbi thelbin ose të përmbajë të gjithë qenien në Të, meqenëse qenia komunikohet nga Ai te të tjerët); Le të mendojmë, së dyti, për qeniet që janë së pari nga Zoti dhe rreth Zotit, domethënë për Fuqitë Engjëllore dhe Qiellore, të cilët janë të parët që pinë nga Drita e parë dhe, të ndriçuar nga fjala e së vërtetës, janë vetë dritë dhe reflektime të Dritës së përsosur. Asgjë nuk është më karakteristike për këto krijesa sesa paqja dhe qetësia. Sepse në Hyjni nuk ka mosmarrëveshje, sepse nuk ka përçarje (pasi përçarja është pasojë e mosmarrëveshjes), por në Të ka aq shumë marrëveshje si me Veten e Tij ashtu edhe me qeniet dytësore, sa që, së bashku me të tjerët dhe mundësisht përpara emrave të tjerë, sido që Perëndia dëshiron të quhet, ky është bërë kryesisht emri i Tij. Quhet paqe (Efes. 2:14), dashuri (1 Gjonit 4:16) dhe emra të ngjashëm, duke na frymëzuar nga vetë emrat që të përpiqemi të fitojmë këto përsosmëri (1). Ashtu si dielli ekspozon dobësinë e syrit, ashtu me ardhjen e Tij Zoti zbulon dobësinë e shpirtit; dhe për disa Ai është dritë, e për të tjerë është zjarr, varësisht nga ajo substancë dhe çfarë cilësie ai takohet në secilin (1). Çfarë është dielli për qeniet shqisore, Zoti është për qeniet shpirtërore: njëri ndriçon botën e dukshme, tjetri ndriçon të padukshmen; njëri e bën shikimin trupor të ngjashëm me diellin, tjetri i bën natyrat racionale si perëndi. Dhe ashtu si dielli, që bën të mundur shikimin e shikuesit dhe të dukshmen të dukshme, është në vetvete shumë më i lartë se i dukshëm, ashtu edhe Zoti, i cili rregullon që qeniet që mendojnë të kenë dhuntinë e të menduarit dhe që e imagjinueshme duhet të jetë objekt i të menduarit, është Vetë mbi çdo gjë mendore dhe çdo dëshirë ndalet tek Ai, por nuk shtrihet më tej askund. Sepse përtej Tij, mendja më e mençur, më sublime dhe kureshtare nuk gjen asgjë më të lartë dhe madje asgjë fare. Zoti është gjëja e fundit e dëshiruar, qetësimi i të gjitha spekulimeve të mëparshme. Kushdo që, me ndihmën e arsyes dhe spekulimeve, ka arritur të shpërbëjë materien dhe renë ose velin trupore (nëse e quani kështu), për t'iu afruar Zotit, aq sa është e mundur për natyrën njerëzore, dhe për t'u bashkuar me Dritën më të pastër, ai është i bekuar, si për shkak të ngjitjes nga këtu, ashtu edhe për shkak të hyjnizimit atje, në të cilin urtësia dhe ngritja e vërtetë çojnë në mënyrë mendore njësinë mendore në njësinë e dyfishtë. Dhe kushdo që është bërë më i keq nga shoqërimi me materien dhe është lidhur aq shumë me vdekshmërinë, saqë nuk mund të shikojë shkëlqimin e së vërtetës dhe të ngrihet mbi atë që është poshtë tij, ndërsa ai vetë ka ardhur nga lart dhe thirret në atë që është lart, ai është i mëshirshëm për mua për shkak të verbërisë së tij, edhe sikur të ishte i begatë në këtë jetë; edhe më keq, aq më shumë mashtrohet nga lumturia e tij dhe beson se ka një të mirë tjetër përveç të mirës së vërtetë, duke korrur atë fryt të dëmshëm të mendimit të tij të dëmshëm, i cili ose e dënon në errësirë, ose i duket si zjarr dikujt që nuk e njohu si dritë. Një urtësi e tillë, si nga të rinjtë ashtu edhe nga të lashtët, është arritur nga pak (sepse janë pak nga Zoti, megjithëse të gjitha janë krijesa të Zotit): e arritur nga ligjvënësit, udhëheqësit ushtarakë, priftërinjtë, profetët, ungjilltarët, apostujt, barinjtë, mësuesit, me gjithë plotësinë shpirtërore, nga i gjithë këshilli shpirtëror... Kë kam arritur me ata që kam arritur? - Enoku, Noeu, Abrahami, Isaku, Jakobi, dymbëdhjetë Patriarkët, Moisiu, Aaroni, Jezusi, Gjykatësit, Samueli, Davidi, Solomoni deri në një kohë të caktuar, Elia, Eliseu, profetët që jetuan para dhe pas robërisë, dhe ata sipas radhës së të fundit, por në të vërtetë, të parët e Krishtit, të cilët janë afër kohës së Krishtit ose të Krishtit. kjo llambë që parashikonte Dritën, ky zë, që i parapriu Fjalës, ky ndërmjetës që i parapriu Ndërmjetësuesit, ky ndërmjetës midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re, këtij Gjonit të lavdishëm dhe dishepujve të Krishtit, dhe atyre që pas Krishtit ose kryesuan njerëzit, ose u bënë të famshëm për mësimet e tyre, ose u bënë të famshëm për mrekulli, ose u vulosën me gjak (1). Zoti ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë, ose, më mirë të themi, është gjithmonë, sepse fjalët ishin dhe do të nënkuptojnë ndarjet e kohës sonë dhe janë karakteristikë e një natyre kalimtare, por Ai që ekziston është gjithmonë. Dhe Ai e quan veten me këtë emër kur flet me Moisiun në mal (shih Eksodi 3:14), sepse Ai përqendron në Vete të gjithë qenien, e cila nuk ka filluar dhe nuk do të pushojë. Si një det i caktuar thelbi, i papërcaktuar dhe i pafund, që shtrihet përtej çdo ideje të kohës dhe natyrës, me një mendje (dhe kjo është shumë e paqartë dhe e pamjaftueshme, jo në arsyetimin e asaj që është në vetvete, por në arsyetimin e asaj që është rreth Tij), përmes skicimit të disa skicave, Ai është i hijezuar në një lloj imazhi të realitetit, duke u arratisur, duke ikur, duke u arratisur para tij. me shkëlqim ajo që është sovrane në ne, nëse pastrohet, ashtu si shpejtësia e vetëtimës fluturuese ndriçon shikimin me shkëlqim. Dhe kjo, më duket, është për të tërhequr drejt vetvetes ata që kuptohen (sepse plotësisht e pakuptueshme është e pashpresë dhe e paarritshme), dhe për të befasuar ata që janë të pakuptueshëm, dhe përmes habisë për të ngjallur një dëshirë më të madhe, dhe përmes dëshirës për t'u pastruar, dhe përmes pastrimit për të na bërë diçka të ngjashme me Zotin, dhe kur ne mund të flasim tashmë si të tillë. ne mund të flasim me Perëndinë, i cili ka hyrë në unitet me perënditë dhe njihet prej tyre, mund të jemi aq sa Ai njeh ata që i njeh (shih 1 Kor. 13:12). Pra, Hyjnia është e pakufishme dhe e vështirë për t'u menduar. Tek Ai kjo gjë është plotësisht e kuptueshme - pafundësia e Tij; edhe pse të tjerët e konsiderojnë atë një atribut të natyrës ose plotësisht të pakuptueshëm ose plotësisht të kuptueshëm. Por le të shqyrtojmë se çfarë përbën thelbin e natyrës së thjeshtë; sepse thjeshtësia nuk përbën ende natyrën e tij, ashtu si kompleksiteti i vetëm nuk përbën natyrën e qenieve komplekse. Arsyeja, duke e konsideruar të pafundmën në dy aspekte - në lidhje me fillimin dhe në lidhje me fundin (sepse e pafundësia shtrihet përtej fillimit dhe fundit dhe nuk shtrihet midis tyre), kur e drejton vështrimin në humnerën e malit dhe nuk gjen ku të ndalet dhe ku t'i vendosë një kufi ideve të tij për Zotin, atëherë e pakufishme dhe e pahetueshme quhet fillim; dhe kur, duke u nxituar në humnerën e thellë, ai përjeton njësoj si më parë, atëherë ai e quan Atë të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm; kur i sjell të dyja në unitet, atëherë e quan të përjetshëm; sepse përjetësia nuk është as kohë, as pjesë e kohës; sepse është i pamatshëm. Por ajo që është koha për ne, e matur me rrjedhën e diellit, është për përjetësinë e përjetshme, diçka e përbashkët me qeniet e përjetshme dhe, si të thuash, disa lëvizje dhe distancë të përkohshme (1). Zoti është Drita më e lartë, e paarritshme, e pathëna, as e kuptuar nga mendja, as e shprehur me fjalë, duke ndriçuar të gjithë natyrën racionale, Ai është i njëjtë në botën shpirtërore si dielli në botën shqisore, pasi ne jemi të pastruar, të përfaqësuar, ashtu siç përfaqësohemi, duke ngjallur dashuri për veten dhe, pasi dashuria është përsëri e kuptueshme dhe e kuptueshme, vetëm e kuptueshme dhe e qartë. pak për atë që ekziston jashtë Tij. E kam fjalën për dritën e soditur në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, pasuria e së cilës është në natyrshmëri dhe në një emetim të vetëm lehtësie (1). Kur emërtoj Zotin, kam parasysh Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, të cilët i ndajnë Hyjnitë përtej këtij numri Personash, për të mos futur një shumësi perëndish, për të mos i kufizuar në një numër më të vogël, që të mos na dënojnë në varfërinë e Hyjnisë kur biem ose në judaizëm, duke mbrojtur unitetin e komandimit. Në të dyja rastet e keqja është e barabartë, edhe pse nga shkaqe të kundërta. I tillë është Shenjti i të Shenjtëve, i fshehur nga vetë Serafimët dhe i lavdëruar nga tre Vendet e Shenjta, të cilat konvergojnë në Një Dominion dhe Hyjni (1). Është një Zot, i pafilluar, i pafajshëm, i pakufizuar nga çdo gjë që ka kaluar më parë ose që duhet të jetë pas, si në të kaluarën ashtu edhe në të ardhmen, duke përqafuar përjetësinë, i pakufishëm, Ati i madh i të mirës, ​​Biri i madh, i Vetëmlindur, i cili në lindjen e Birit nuk vuajti asgjë të qenësishme në trup, sepse Ai është Mendja. Ka një Zot tjetër, por jo një tjetër në Hyjni - kjo është Fjala e këtij Zoti, vula e gjallë e Atit, Biri i vetëm i Pafillimit dhe i Vetëm, i barabartë me Atin në gjithçka (përveç që njëri është tërësisht Prindi dhe tjetri Biri), Botëbërësi dhe Sundimtari, fuqia dhe mendimi i Atit. Një Frymë është Zoti nga Perëndia i mirë. Le të humbasë të gjithë ata që nuk janë ngulitur aq nga Fryma për të zbuluar Hyjninë e Tij, që ose kanë të keqen në thellësitë e zemrave të tyre ose një gjuhë të papastër - këta njerëz gjysmë të ndritshëm, ziliqarë, këta të urtë autodidakt - ky burim i bllokuar (shih Fjalët e Urta 25:27), një llambë e fshehur në një gji të errët (1:3:2)1 (1) Zoti është ose mendja, ose një esencë tjetër më e përsosur, e kuptuar vetëm nga tensionet e mendjes. Zoti e di nëse Ai është plotësisht i kuptueshëm për mendjet më të larta, por nuk është i kuptuar qartë nga ne, mbi të cilin është përhapur një re me mish të trashë - kjo mbulesë armiqësore (2). Zoti nuk është diçka më e lartë, sepse Ai është i pakrahasueshëm (2). Zoti është thelbi dhe mirësia e parë (2). Ju mund të jeni të interesuar në: