Бог

Dacă Dumnezeu vrea să oprească pe cineva și să-l țină în mână, atunci acest lucru este cel mai inevitabil, cel mai irezistibil. Îi grăbește pe cei iute, îi depășește pe viclean, îi dobândește pe cei puternici, îi smerește pe cei înalți, îi supune pe cei îndrăzneți, înăbușă orice putere (1). Să ne gândim, în primul rând, la cel mai excelent și mai înalt dintre toate lucrurile Dumnezeu (dacă cineva nu găsește mai potrivit să-L așeze mai presus de esență sau să cuprindă toată ființa în El, întrucât ființa este comunicată de la El celorlalți); Să ne gândim, în al doilea rând, la ființele care sunt mai întâi de la Dumnezeu și în jurul lui Dumnezeu, adică la Puterile Îngerești și Cerești, care sunt primele care bea din prima Lumină și, luminate de cuvântul adevărului, sunt ele însele lumină și reflexe ale Luminii desăvârșite. Nimic nu este mai caracteristic acestor creaturi decât pacea și seninătatea. Căci în Divinitate nu există dezacord, pentru că nu există dezbinare (deoarece dezbinarea este o consecință a dezacordului), dar în El există atât de mult acord atât cu Sine, cât și cu ființe secundare, încât, alături de alții și de preferat înaintea altor nume, orice vrea Dumnezeu să fie numit, acesta a devenit în primul rând numele Lui. Se numește pace (Efeseni 2:14), iubire (1 Ioan 4:16) și nume similare, inspirându-ne prin numele înseși să ne străduim să dobândim aceste perfecțiuni (1). Așa cum soarele dezvăluie slăbiciunea ochiului, tot așa, prin venirea Sa, Dumnezeu descoperă slăbiciunea sufletului; iar pentru unii este lumină, iar pentru alții este foc, în funcție de ce substanță și ce calitate întâlnește în fiecare (1). Ce este soarele pentru ființele senzoriale, Dumnezeu este pentru ființele spirituale: una luminează lumea vizibilă, cealaltă luminează invizibila; unul face privirea trupească asemănătoare soarelui, celălalt face naturi raționale asemănătoare unui zeu. Și așa cum soarele, făcând posibil ca văzătorul să vadă și vizibilul să fie vizibil, este el însuși cu mult superior vizibilului, tot așa și Dumnezeu, care aranjează ca ființele gânditoare să aibă darul gândirii și ca imaginabilul să fie obiectul gândirii, este El Însuși mai presus de orice mintal și orice dorință se oprește la El, dar nu se extinde mai departe nicăieri. Căci dincolo de El, mintea cea mai înțeleaptă, sublimă și iscoditoare nu găsește nimic mai înalt și chiar nimic. Dumnezeu este ultimul lucru dorit, pacificarea tuturor speculațiilor anterioare. Oricine, cu ajutorul rațiunii și al speculației, a reușit să dizolve materia și norul sau vălul trupesc (dacă o numiți așa) să se apropie de Dumnezeu, pe cât este posibil pentru natura umană și să se unească cu cea mai pură Lumină, este binecuvântat, atât din cauza urcării de aici, cât și a îndumnezeirii de acolo, la care adevărata înțelepciune și înălțare deasupra dualității materiale a unității reprezintă, în mod spiritual, dualitatea în Trinitate. Iar cine a devenit mai rău din cauza asocierii cu materia și s-a atașat atât de mult de muritor încât să nu poată privi strălucirea adevărului și să se ridice deasupra a ceea ce este dedesubt, în timp ce el însuși a venit de sus și este chemat la ceea ce este sus, îmi este jalnic din cauza orbirii sale, chiar dacă a fost prosper în această viață; cu atât mai jalnic, cu atât mai mult este înșelat de fericirea lui și crede că mai există un bine în afară de adevăratul bine, culegând acel rod nociv al părerii sale vătămătoare, care fie îl condamnă la întuneric, fie arată ca focul la cineva pe care nu l-a recunoscut drept lumină. O astfel de înțelepciune, atât de la cei noi, cât și de la cei din vechime, a fost dobândită de câțiva (căci sunt puțini din Dumnezeu, deși toate sunt făpturi ale lui Dumnezeu): dobândită de legiuitori, conducători militari, preoți, profeți, evangheliști, apostoli, păstori, învățători, prin toată plinătatea spirituală, de către întregul sinod spiritual... Pe cine mă refer? - Enoh, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, cei doisprezece Patriarhi, Moise, Aaron, Iisus, Judecătorii, Samuel, David, Solomon până la un anumit timp, Ilie, Elisei, profeții care au trăit înainte și după robie și cei în ordinea ultimilor, dar în realitate primii, care sunt aproape de vremea luării lui Hristos în umbră a acestei lămpi sau încarnarea lui Hristos. Lumina, acest glas, care a precedat Cuvântul, acest mijlocitor care l-a precedat pe Mijlocitor, acest mijlocitor între Vechiul și Noul Testament, acest glorios Ioan și ucenicii lui Hristos și cei care, după Hristos, fie au prezidat poporul, fie au devenit celebri pentru învățătura lor, fie au devenit faimoși pentru minuni, fie au fost pecetluiți cu sânge (1). Dumnezeu a fost, este și va fi întotdeauna sau, mai bine spus, este întotdeauna, căci cuvintele au fost și vor însemna diviziunile timpului nostru și sunt caracteristice unei naturi tranzitorii, dar Cel care există este întotdeauna. Și Se numește pe Sine cu acest nume când vorbește cu Moise pe munte (vezi Exod 3,14), pentru că El concentrează în Sine întreaga ființă, care nu a început și nu va înceta. Ca o anumită mare de esență, indefinibilă și nesfârșită, care se întinde dincolo de orice idee de timp și natură, cu o singură minte (și acest lucru este foarte neclar și insuficient, nu în raționarea a ceea ce este în Sine, ci în a raționa ceea ce este în jurul Lui), prin schițarea unor contururi, El este umbrit într-un fel de imagine a realității, scăpând înainte de a fi prins, scăpând, scăpând înainte de a fi prins, scăpând cu strălucire, închipuindu-și suveranitatea. în noi, dacă este purificat, la fel cum viteza fulgerului zburător luminează privirea cu strălucire. Și aceasta, mi se pare, este pentru a-i atrage pe cei care sunt înțeleși la Sine (căci completul de neînțeles este fără speranță și inaccesibil), și pentru a-i surprinde pe cei care sunt de neînțeles și prin surprindere pentru a trezi o dorință mai mare și prin dorința de a purifica și prin purificare să ne facă asemenea lui Dumnezeu, iar când devenim astfel, putem spune deja ceva veșnic cu Dumnezeu, care a intrat în unitate cu zeii și este cunoscut de ei, poate să fie atât cât îi cunoaște pe cei pe care îi cunoaște (vezi 1 Cor. 13:12). Deci, Divinitatea este nelimitată și greu de contemplat. În El acest lucru este complet de înțeles - infinitul Lui; deși alții consideră că este un atribut al naturii fie complet de neînțeles, fie complet de înțeles. Dar să examinăm ce constituie esența naturii simple; pentru că simplitatea nu constituie încă natura lui, la fel cum singură complexitatea nu constituie natura ființelor complexe. Dumnezeu este Lumina cea mai înaltă, inabordabilă, nespusă, nici înțeleasă de minte, nici exprimată în cuvinte, luminând toată natura rațională, El este același în lumea spirituală cu soarele în lumea senzorială, pe măsură ce suntem purificați, reprezentați, așa cum suntem reprezentați, stârnind iubirea pentru Sine și, cum iubirea este din nou inteligibilă, revarsând doar pentru El însuși ceea ce poate fi contemplat și dobândit în afară. Vorbesc despre lumina contemplată în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, a cărei bogăție se află în firescul și într-o singură emisie de lejeritate (1). Când îl numesc pe Dumnezeu, mă refer la Tatăl și la Fiul și la Duhul Sfânt, care împart Divinitățile dincolo de acest număr de Persoane, pentru a nu introduce o pluralitate de zei, pentru a nu-i limita la un număr mai mic, pentru a nu ne condamna în sărăcia Divinității când cădem fie în iudaism, apărând unitatea de poruncă, fie apărând pluralismul. În ambele cazuri, răul este egal, deși din cauze opuse. Așa este Sfânta Sfintelor, ascunsă de Serafimii înșiși și slăvită de cele trei Locuri Sfinte, Care converg într-o Stăpânire și Divinitate (1). Există un singur Dumnezeu, fără început, fără vină, nelimitat de orice, fie trecut anterior, fie trebuind să fie după, atât în ​​trecut, cât și în viitor, îmbrățișând veșnicia, nemărginit, mare Tată al binelui, mare, Unul Născut Fiu, Care la nașterea Fiului nu a suferit nimic inerent trupului, pentru că El este Mintea. Există un alt Dumnezeu, dar nu altul în Divinitate - acesta este Cuvântul acestui Dumnezeu, pecetea vie a Tatălui, unicul Fiu al Celui fără Început și Unicul, egal cu Tatăl în toate (cu excepția faptului că unul este în întregime Părinte, iar celălalt Fiul), Făcătorul lumii și Conducătorul, puterea și gândul Tatălui. Un singur Duh este Dumnezeu de la bunul Dumnezeu. Să piară oricine nu a fost atât de întipărit de Duhul ca să-și dezvăluie Divinitatea, care fie are răul în adâncul inimii, fie o limbă necurată - acești oameni pe jumătate strălucitori, invidioși, acești înțelepți autodidacți - această sursă blocată (vezi Proverbele 25:27), o lampă ascunsă într-un sân întunecat (vezi Luca) (12:33) Dumnezeu este fie mintea, fie o altă esență perfectă, înțeleasă doar de tensiunile minții. Dumnezeu știe dacă El este complet de înțeles pentru mințile superioare, dar nu este înțeles clar de noi, peste care este întins un nor de carne grosolană - această acoperire ostilă (2). Dumnezeu nu este ceva mai înalt, pentru că El este incomparabil (2). Dumnezeu este esența și prima bunătate (2). Te-ar putea interesa: