Бог

Jeśli Bóg chce kogoś zatrzymać i trzymać go w swojej dłoni, to jest to jak najbardziej nieuniknione, najbardziej nie do odparcia. Przyspiesza szybkich, przechytrza przebiegłych, powala silnych, poniża wysokich, pokonuje odważnych, tłumi wszelką siłę (1). Pomyślmy najpierw o Bogu najdoskonalszym i najwyższym ze wszystkich rzeczy (chyba że ktoś uzna za najwłaściwsze umieszczenie Go ponad istotą lub zawarcie w Nim całego bytu, gdyż byt jest od Niego przekazywany reszcie); Pomyślmy po drugie o istotach, które są pierwsze od Boga i wokół Boga, czyli o Mocach Anielskich i Niebiańskich, które jako pierwsze piją z pierwszego Światła i oświecone słowem prawdy same są Światłością i odbiciem doskonałego Światła. Nic nie jest bardziej charakterystyczne dla tych stworzeń niż spokój i cisza. Albowiem w Bóstwie nie ma niezgody, bo nie ma rozłamu (ponieważ rozłam jest konsekwencją niezgody), ale w Nim jest tyle zgodności zarówno z Nim samym, jak i z bytami wtórnymi, że wraz z innymi, a najlepiej przed innymi imionami, jakkolwiek Bóg chce się nazywać, stało się to przede wszystkim Jego imieniem. Nazywa się to pokojem (Efez. 2:14), miłością (1 Jana 4:16) i podobnymi nazwami, które same w sobie inspirują nas do dążenia do zdobycia tych doskonałości (1). Jak słońce odsłania słabość oka, tak Bóg przez swoje przyjście objawia słabość duszy; i dla niektórych jest światłem, a dla innych ogniem, w zależności od tego, jaką substancję i jakość spotyka w każdym (1). Czym słońce jest dla istot zmysłowych, tym Bóg jest dla istot duchowych: jedno oświetla świat widzialny, drugie niewidzialne; jeden upodabnia spojrzenie cielesne do słońca, drugi upodabnia naturę rozumną do boga. I tak jak słońce, dzięki któremu widzący widzi, a widzialne jest widzialne, samo w sobie znacznie przewyższa to, co widzialne, tak Bóg, który zarządza, aby istoty myślące miały dar myślenia i aby to, co wyobrażalne, było przedmiotem myślenia, sam jest ponad wszystko umysłowy i wszelkie pragnienia zatrzymują się na Nim, ale nigdzie nie sięgają dalej. Bo poza Nim najmądrzejszy, wzniosły i dociekliwy umysł nie znajduje nic wyższego, ani nawet niczego. Bóg jest ostatnią rzeczą, której pragniemy, uspokojeniem wszelkich wcześniejszych spekulacji. Ktokolwiek przy pomocy rozumu i spekulacji zdołał rozpuścić materię i cielesną (jeśli tak to nazwać) chmurę lub zasłonę, zbliżyć się do Boga, na ile jest to możliwe dla natury ludzkiej i zjednoczyć się z najczystszym Światłem, jest błogosławiony zarówno z powodu wzniesienia się stąd, jak i przebóstwienia tam, do którego prowadzi prawdziwa mądrość i wzniesienie się ponad materialną dualność ze względu na jedność mentalnie reprezentowaną w Trójcy. A kto stał się gorszy od związku z materią i tak przywiązał się do śmiertelnika, że ​​nie może patrzeć na blask prawdy i wznosić się ponad to, co jest pod nim, choć sam przyszedł z góry i jest powołany do tego, co w górze, ten jest mi żałosny z powodu swojej ślepoty, choćby mu się w tym życiu powodziło; tym bardziej żałosny, im bardziej daje się zwieść swojemu szczęściu i wierzy, że oprócz prawdziwego dobra istnieje jeszcze inne dobro, zbierając ten szkodliwy owoc swojej szkodliwej opinii, która albo skazuje go na ciemność, albo patrzy jak ogień na kogoś, kogo nie rozpoznał jako światło. Taką mądrość, zarówno nową, jak i starożytną, osiągnęli nieliczni (boż mało jest Boga, choć wszyscy są stworzeniami Bożymi): osiągnięta przez prawodawców, dowódców wojskowych, kapłanów, proroków, ewangelistów, apostołów, pasterzy, nauczycieli, przez całą duchową pełnię, przez całą duchową radę... Kogo mam na myśli, mówiąc o tych, którzy osiągnęli? - Henoch, Noe, Abraham, Izaak, Jakub, dwunastu patriarchów, Mojżesz, Aaron, Jezus, sędziowie, Samuel, Dawid, Salomon aż do pewnego czasu, Eliasz, Elizeusz, prorocy, którzy żyli przed i po niewoli, i ci w kolejności ostatnich, ale w rzeczywistości pierwsi, którzy są blisko czasu wcielenia Chrystusa lub przyjęcia ciała przez Chrystusa - ta lampa, która zwiastowała Światło, ten głos, który poprzedzili Słowo, tego orędownika, który poprzedził Pośrednika, tego pośrednika między Starym i Nowym Testamentem, tego chwalebnego Jana i uczniów Chrystusa, i tych, którzy po Chrystusie albo przewodzili ludowi, albo zasłynęli ze swego nauczania, albo zasłynęli z cudów, albo zostali zapieczętowani krwią (1). Bóg zawsze był, jest i będzie, albo lepiej powiedzieć, zawsze jest, gdyż słowa były i będą oznaczać podziały naszych czasów i są charakterystyczne dla przemijającej natury, ale Ten, który istnieje, jest zawsze. I nazywa siebie tym imieniem, rozmawiając z Mojżeszem na górze (por. Wj 3,14), ponieważ skupia w sobie całą istotę, która nie zaczęła się i nie ustanie. Jak pewne morze esencji, nieokreślone i nieskończone, rozciągające się poza wszelkie wyobrażenie o czasie i naturze, z jednym umysłem (a to jest bardzo niejasne i niewystarczające, nie w rozumowaniu tego, co jest w Nim samym, ale w rozważaniu tego, co wokół Niego), poprzez zarysowanie pewnych zarysów, zostaje On zacieniony w jeden rodzaj obrazu rzeczywistości, wymykający się, zanim zostanie uchwycony i wymykający się, zanim zostanie wyobrażone, tak samo obejmując blaskiem to, co w nas suwerenne, jeśli jest oczyszczone, po prostu jak prędkość przelatującej błyskawicy rozświetla spojrzenie blaskiem. A to, jak mi się wydaje, ma na celu przyciągnąć do siebie zrozumiałych (bo zupełnie niezrozumiałe jest beznadziejne i niedostępne), a niezrozumiałych zadziwić, a przez zaskoczenie wzbudzić większe pragnienie, a przez pragnienie oczyszczenia i przez oczyszczenie upodobnić się do Boga, a gdy się nim staniemy, możemy już rozmawiać jak z wiecznym (można śmiało powiedzieć coś odważnego) - możemy rozmawiać z Bogiem, który wszedł w jedność z Bogiem bogów i jest przez nich znany, może być tak samo, jak zna tych, których zna (zob. 1 Kor. 13:12). Zatem Boskość jest nieograniczona i trudna do kontemplacji. W Nim to jedno jest całkowicie zrozumiałe – Jego nieskończoność; choć inni uważają, że jest to cecha natury albo całkowicie niezrozumiała, albo całkowicie zrozumiała. Zbadajmy jednak, co stanowi istotę natury prostej; bo prostota nie stanowi jeszcze jego natury, tak jak sama złożoność nie stanowi natury bytów złożonych. Rozum, rozpatrując nieskończone podwójnie – w odniesieniu do początku i w odniesieniu do końca (nieskończone bowiem rozciąga się poza początek i koniec i nie leży pomiędzy nimi), gdy kieruje swój wzrok w górską otchłań i nie znajduje, gdzie się zatrzymać i gdzie postawić granicę swoim wyobrażeniom o Bogu, wówczas to, co nieskończone i niezgłębione, nazywa się bez początku; a kiedy wpadając w głęboką otchłań, doświadcza tego samego, co poprzednio, wówczas nazywa Go nieśmiertelnym i niezniszczalnym; kiedy jednoczy jedno i drugie, nazywa to wiecznym; gdyż wieczność nie jest ani czasem, ani częścią czasu; bo to jest niemierzalne. Ale to, czym dla nas jest czas, mierzony przepływem słońca, jest wieczną wiecznością, czymś współrozległym z wiecznymi bytami i jakby tymczasowym ruchem i odległością (1). Bóg jest Najwyższym Światłem, niedostępnym, niewypowiedzianym, ani pojętym umysłem, ani wyrażonym słowami, oświecającym całą racjonalną naturę. Jest On w świecie duchowym tym samym, co słońce w świecie zmysłowym, gdy jesteśmy oczyszczeni, reprezentowani, tak jak jesteśmy reprezentowani, wzbudzając miłość do siebie i, ponieważ miłość jest znowu zrozumiała, tylko kontemplowana i osiągalna dla siebie, i niewiele wylewa na to, co istnieje poza Nim. Mówię o świetle kontemplowanym w Ojcu i Synu i Duchu Świętym, którego bogactwo tkwi w naturalności i pojedynczym przesunięciu lekkości (1). Kiedy mówię o Bogu, mam na myśli Ojca i Syna i Ducha Świętego, którzy dzielą Bóstwa ponad tę liczbę Osób, aby nie wprowadzać wielości bogów, aby nie ograniczać ich do mniejszej liczby, aby nie potępiać nas w ubóstwie Bóstwa, gdy popadniemy albo w judaizm, broniąc jedności nakazu, albo w pogaństwo, broniąc wielości. W obu przypadkach zło jest równe, chociaż ma przeciwne przyczyny. Takie jest Miejsce Najświętsze, ukryte przed samymi Serafinami i uwielbione przez trzy Święte Miejsca, które zbiegają się w Jedno Panowanie i Boskość (1). Jest jeden Bóg, bez początku, bez winy, nieograniczony przez wszystko, co wcześniej przeszło lub co ma nastąpić później, zarówno w przeszłości, jak i w przyszłości, obejmujący wieczność, bezgraniczny, wielki Ojciec dobrego, wielkiego, Jednorodzonego Syna, który w narodzeniu Syna nie cierpiał niczego, co tkwi w ciele, ponieważ On jest Umysłem. Jest jeden inny Bóg, ale nie ma innego w Boskości - to jest Słowo tego Boga, żywa pieczęć Ojca, jedyny Syn Niepoczątku i Jedyny, równy Ojcu we wszystkim (z wyjątkiem tego, że jeden jest całkowicie Rodziciem, a drugi Synem), Twórca Świata i Władca, moc i myśl Ojca. Jeden Duch jest Bogiem z dobrego Boga. Niech zginie każdy, kto nie został odciśnięty przez Ducha, by objawić Jego Boskość, kto albo ma zło w głębi serca, albo nieczysty język – ci na wpół bystrzy, zawistni ludzie, ci mędrcy-samoucy – to zablokowane źródło (por. Przysłów 25:27), lampę ukrytą w ciemnym łonie (por. Łk 11:33) (2)! Bóg jest albo umysłem, albo inną najdoskonalszą esencją, pojmowaną jedynie przez napięcia umysłu. Bóg wie, czy jest całkowicie zrozumiały dla wyższych umysłów, lecz przez nas nie jest jasno pojęty, nad którym rozpościera się chmura szorstkiego ciała – ta wrogia osłona (2). Bóg nie jest czymś wyższym, bo jest nieporównywalny (2). Bóg jest istotą i pierwszym dobrem (2). Może zainteresuje Cię: