Бог

Ако Бог сака некого да спречи и да го држи во рака, тогаш ова е најнеизбежно, најнеодоливо. Тој го забрзува брзиот, го надмудрува лукавиот, го соборува силниот, го понижува високиот, го покорува смелот, ја потиснува сета сила (1). Да размислиме, прво, за најизвонредниот и највисокиот од сите нешта Бог (освен ако некој не смета дека е најсоодветно да Го стави над суштината или да го содржи целото битие во Него, бидејќи битието е пренесено од Него на останатите); Да размислиме, второ, за суштествата кои се прво од Бога и околу Бога, односно за Ангелските и Небесните сили, кои први пијат од првата Светлина и просветлени од словото на вистината, самите се светлина и одраз на совршената Светлина. Ништо не е покарактеристично за овие суштества од мирот и спокојството. Зашто во Божеството нема несогласување, бидејќи нема разединување (бидејќи разединувањето е последица на несогласување), но во Него има толку многу согласност и со Него и со споредните суштества што, заедно со другите и по можност пред другите имиња, како што сака Бог да се нарекува, тоа првенствено стана Неговото име. Тоа се нарекува мир (Еф. 2:14), љубов (1. Јованово 4:16) и слични имиња, инспирирајќи нè од самите имиња да се стремиме да ги стекнеме овие совршенства (1). Како што сонцето ја разоткрива слабоста на окото, така со своето доаѓање Бог ја открива слабоста на душата; а за едни е светлина, а за други е оган, во зависност од тоа каква супстанција и каква особина ќе сретне во секој (1). Она што е сонцето за сетилните суштества, Бог е за духовните суштества: едниот го осветлува видливиот свет, другиот го осветлува невидливиот; едниот го прави телесниот поглед на сонце, другиот рационалните природи ги прави богови. И како што сонцето, што му овозможува на гледачот да гледа, а видливото да биде видливо, е само по себе многу посупериорно од видливото, така и Бог, кој уредува суштествата кои размислуваат да имаат дар на размислување и дека замисливото треба да биде предмет на размислување, Самиот е над сè што е умствено, и секоја желба застанува кај Него, но не се протега понатаму никаде. Зашто надвор од Него, најмудриот, највозвишениот и испитувачки ум не наоѓа ништо повисоко, па дури и ништо. Бог е последното нешто што се посакува, смирувањето на сите поранешни шпекулации. Кој, со помош на разумот и шпекулациите, успеал да ја раствори материјата и телесниот (ако го нарекувате така) облак или превез, да му пријде на Бога, колку што е можно за човечката природа, и да се соедини со најчистата Светлина, тој е благословен, и поради искачувањето одовде и обожението таму, до кое вистинската мудрост и воздигнување умствената единство во единството за тројството значајно ја претставуваат. А кој станал полош од поврзаноста со материјата и толку се приврзал за смртникот што не може да го погледне сјајот на вистината и да се издигне над она што е под него, додека тој самиот дошол одозгора и е повикан кон она што е горе, тој ми е жалосно поради неговата слепило, дури и да бил успешен во овој живот; уште пожалосно, толку повеќе се залажува со својата среќа и верува дека има уште едно добро покрај вистинското добро, жнеејќи го тој штетен плод на своето штетно мислење, кое или го осудува на темнина, или на некој што не го препознал како светлина му личи на оган. Таква мудрост, и од новите и од старите, ја постигнале малкумина (зашто има малку од Бога, иако сите се Божји созданија): постигната од законодавците, војсководците, свештениците, пророците, евангелистите, апостолите, пастирите, учителите, со сета духовна полнота, од целиот духовен совет... Кого мислам со оние кои постигнав? - Енох, Ное, Авраам, Исак, Јаков, дванаесетте патријарси, Мојсеј, Арон, Исус, судиите, Самуил, Давид, Соломон до одредено време, Илија, Елисеј, пророците кои живееле пред и по заробеништвото, и оние по редослед на последните, но во реалноста го земаат првото време на Христовото време или блиску до времето на Христос. оваа светилка што ја навестуваше Светлината, овој глас, кој му претходеше на Словото, овој посредник кој му претходеше на Посредникот, овој посредник меѓу Стариот и Новиот завет, овој славен Јован и учениците Христови, и оние кои по Христа или претседаваа со луѓето, или станаа познати по своето учење, или станаа познати по чудата или беа запечатени со крв (1). Бог отсекогаш бил, е и ќе биде или, подобро кажано, секогаш е, бидејќи зборовите биле и ќе значат поделби на нашето време и се карактеристични за минлива природа, но Оној што постои секогаш е. И Тој се нарекува себеси со ова име кога разговара со Мојсеј на планината (види Излез 3:14), бидејќи Тој го концентрира во Себе целото битие, кое не започнало и нема да престане. Како одредено море на суштина, неопределено и бескрајно, кое се протега надвор од секоја идеја за времето и природата, со еден ум (а тоа е многу нејасно и недоволно, не во расудувањето на она што е во Него, туку во расудувањето на она што е околу Него), преку скицирање на некои контури, Тој е засенчен во еден вид слика на реалноста, замислува како што бега, бега пред неа. со сјај она што е суверено во нас, ако е прочистено, како што брзината на летечкиот молња го осветлува погледот со сјај. И ова, ми се чини, е со цел да ги привлече кон Себе оние што се сфатени (зашто целосно неразбирливото е безнадежно и недостапно), и да ги изненади оние што се неразбирливи, и преку изненадување да разбуди поголема желба, и преку желбата за очистување и преку очистувањето да нè направи нешто слично на Бога, и кога веќе можеме да зборуваме како да зборуваме. можеме да разговараме со Бога, кој стапил во единство со боговите и е познат од нив, да бидеме онолку колку што Тој ги познава оние што ги познава (види 1. Кор. 13:12). Значи, Божеството е неограничено и тешко е да се размислува. Во Него ова е сосема разбирливо - Неговата бесконечност; иако други сметаат дека атрибут на природата е или целосно неразбирлив или целосно разбирлив. Но, да испитаме што ја сочинува суштината на едноставната природа; бидејќи едноставноста сè уште не ја сочинува неговата природа, исто како што сложеноста сама по себе не ја сочинува природата на сложените суштества. Разумот, земајќи го во предвид бесконечното во два погледи - во однос на почетокот и во однос на крајот (зашто бесконечното се протега надвор од почетокот и крајот и не лежи меѓу нив), кога го насочува својот поглед во планинската бездна и не наоѓа каде да застане и каде да стави граница на своите идеи за Бога, тогаш бесконечното и неистражливото се нарекува почеток; а кога итајќи се во длабоката бездна ќе го доживее истото како порано, тогаш Го нарекува бесмртен и нераспадлив; кога обете ги во единство, тогаш го нарекува вечен; зашто вечноста не е ниту време ниту дел од времето; затоа што е немерливо. Но, она што е време за нас, мерено со течењето на сонцето, е за вечната вечност, нешто коешто со вечните суштества и, како да е, некое привремено движење и растојание (1). Бог е највисоката Светлина, непристапна, неискажана, ниту разбрана од умот, ниту изразена со зборови, ја просветлува целата разумна природа, Тој е ист во духовниот свет како сонцето во сетилниот свет, како што сме очистени, претставени, како што сме претставени, предизвикувајќи љубов кон Себе и, бидејќи љубовта е повторно разбирлива и разбирлива, малку за она што постои надвор од Него. Зборувам за светлината созерцана во Отецот и Синот и Светиот Дух, чие богатство е во природноста и во една единствена емисија на леснотија (1). Кога именувам Бог, мислам на Отецот и Синот и Светиот Дух, кои ги делат Божествата над овој број на Личности, за да не внесат мноштво богови, за да не ги ограничат на помал број, за да не нè осудат во сиромаштијата на Божеството кога паѓаме или во јудаизам, бранејќи го единството на заповедта. Во двата случаи злото е еднакво, иако од спротивни причини. Таков е Светиот свет, скриен од самите Серафими и прославен од трите Свети места, кои се спојуваат во Едно владеење и Божество (1). Има еден Бог, без почеток, без виновен, неограничен со ништо, било претходно минато или неограничено, и во минатото и во иднината, прегрнувајќи ја вечноста, безграничен, голем Татко на добриот, голем, Единороден Син, Кој при раѓањето на Синот не претрпел ништо својствено на телото, бидејќи Тој е Умот. Постои еден друг Бог, но не и друг во Божественоста - ова е Словото на овој Бог, живиот печат на Отецот, Единиот Син на Непочетниот и Единствениот, еднаков на Отецот во сè (освен што едниот е целосно Родителот, а другиот Синот), Светоттворецот и Владетел, моќта и мислата на Отецот. Еден Дух е Бог од добриот Бог. Нека загине секој кој не бил толку втиснат од Духот за да ја открие Неговата Божественост, кој или има зло во длабочините на нивните срца или нечист јазик - овие полусветли, завидливи луѓе, овие самоуки мудреци - овој блокиран извор (види Изреки 25:27), светилка скриена во темна пазува (3:3)1 (1) Бог е или ум, или друга најсовршена суштина, сфатена само со тензиите на умот. Бог знае дали е потполно разбирлив за повисоките умови, но не е јасно сфатен од нас, над кој се шири облак од грубо месо - оваа непријателска покривка (2). Бог не е нешто повисоко, затоа што е неспоредлив (2). Бог е суштината и првата добрина (2). Можеби ќе ве интересира: