Бог

Si Dieu veut arrêter quelqu’un et le tenir dans Sa main, alors c’est tout à fait inévitable, tout à fait irrésistible. Il accélère le rapide, déjoue le rusé, renverse le fort, humilie le haut, soumet l'audacieux, supprime toute force (1). Pensons d'abord à Dieu, la plus excellente et la plus élevée de toutes choses (à moins que quelqu'un ne trouve plus à propos de le placer au-dessus de l'essence ou de contenir tout l'être en lui, puisque l'être se communique de lui aux autres) ; Pensons, en deuxième lieu, aux êtres qui sont les premiers de Dieu et autour de Dieu, c'est-à-dire aux Puissances angéliques et célestes, qui sont les premières à s'abreuver à la première Lumière et, éclairées par la parole de vérité, sont elles-mêmes lumière et reflets de Lumière parfaite. Rien n'est plus caractéristique de ces créatures que la paix et la sérénité. Car dans la Divinité il n'y a pas de désaccord, parce qu'il n'y a pas de désunion (puisque la désunion est une conséquence du désaccord), mais en Lui il y a tellement d'accord à la fois avec Lui-même et avec les êtres secondaires, que, avec d'autres et de préférence avant d'autres noms, quel que soit le nom que Dieu veut être appelé, ceci est principalement devenu Son nom. Cela s'appelle paix (Éph. 2 : 14), amour (1 Jean 4 : 16) et noms similaires, nous inspirant par les noms eux-mêmes à nous efforcer d'acquérir ces perfections (1). Tout comme le soleil révèle la faiblesse de l'œil, de même, par sa venue, Dieu révèle la faiblesse de l'âme ; et pour certains, il est lumière, et pour d'autres, il est feu, selon la substance et la qualité qu'il rencontre en chacun (1). Ce qu'est le soleil aux êtres sensoriels, Dieu l'est aux êtres spirituels : l'un illumine le monde visible, l'autre illumine l'invisible ; l’un rend le regard corporel semblable au soleil, l’autre rend les natures rationnelles semblables à Dieu. Et de même que le soleil, qui permet au voyant de voir et au visible d'être visible, est lui-même de beaucoup supérieur au visible, de même Dieu, qui fait que les êtres pensants aient le don de penser et que l'imaginable soit l'objet de la pensée, est lui-même au-dessus de tout ce qui est mental, et tout désir s'arrête à lui, mais ne s'étend plus nulle part. Car au-delà de Lui, l'esprit le plus sage, le plus sublime et le plus curieux ne trouve rien de plus élevé et même rien du tout. Dieu est la dernière chose désirée, la pacification de toutes les spéculations anciennes. Celui qui, avec l'aide de la raison et de la spéculation, a réussi à dissoudre la matière et le nuage ou voile charnel (si vous l'appelez ainsi), à s'approcher de Dieu, autant que possible pour la nature humaine, et à s'unir à la Lumière la plus pure, est béni, à la fois en raison de l'ascension d'ici et de la déification là-bas, à laquelle conduit la vraie sagesse et l'élévation au-dessus de la dualité matérielle en faveur de l'unité mentalement représentée dans la Trinité. Et quiconque est devenu pire à cause de son association avec la matière et s'est tellement attaché à l'homme qu'il ne peut pas regarder le rayonnement de la vérité et s'élever au-dessus de ce qui est en dessous de lui, alors qu'il est lui-même venu d'en haut et est appelé à ce qui est en haut, il me fait pitié à cause de son aveuglement, même s'il a été prospère dans cette vie ; Ce qui est encore plus pitoyable, c'est qu'il se laisse tromper par son bonheur et croit qu'il existe un autre bien que le vrai bien, récoltant ce fruit nuisible de son opinion néfaste, qui soit le condamne aux ténèbres, soit ressemble comme un feu à quelqu'un qu'il n'a pas reconnu comme lumière. Une telle sagesse, tant des nouveaux que des anciens, a été atteinte par quelques-uns (car il y a peu de Dieu, bien que tous soient des créatures de Dieu) : par les législateurs, les chefs militaires, les prêtres, les prophètes, les évangélistes, les apôtres, les bergers, les enseignants, par toute la plénitude spirituelle, par tout le conseil spirituel... Qui est-ce que j'entends par ceux qui ont atteint ? - Enoch, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, les douze Patriarches, Moïse, Aaron, Jésus, les Juges, Samuel, David, Salomon jusqu'à un certain temps, Elie, Elisée, les prophètes qui ont vécu avant et après la captivité, et ceux par ordre des derniers, mais en réalité les premiers, qui sont proches du temps de l'incarnation du Christ ou de la prise de chair par le Christ - cette lampe qui préfigurait la Lumière, cette voix, qui a précédé la Parole, cette intercesseur qui a précédé le Médiateur, ce médiateur entre l'Ancien et le Nouveau Testament, ce glorieux Jean, et les disciples du Christ, et ceux qui après le Christ soit ont présidé le peuple, soit sont devenus célèbres par leur enseignement, soit sont devenus célèbres par leurs miracles, soit ont été scellés de sang (1). Dieu a toujours été, est et sera, ou, pour mieux dire, est toujours, car ces mots étaient et signifieront les divisions de notre temps et sont caractéristiques d'une nature transitoire, mais Celui qui existe est toujours. Et il s'appelle ainsi lorsqu'il parle avec Moïse sur la montagne (voir Exode 3, 14), parce qu'il concentre en lui tout l'être, qui n'a pas commencé et ne cessera pas. Comme une certaine mer d'essence, indéfinissable et sans fin, s'étendant au-delà de toute idée de temps et de nature, avec un seul esprit (et cela est très flou et insuffisant, non pas pour raisonner ce qui est en Lui, mais pour raisonner ce qui est autour de Lui), en esquissant quelques contours, Il se transforme en une sorte d'image de la réalité, s'échappant avant d'être saisie et s'échappant avant qu'elle ne soit imaginée, tout comme embrassant avec éclat ce qui est souverain en nous, s'il est purifié, tout comme la vitesse de l’éclair qui vole illumine le regard d’éclat. Et cela, me semble-t-il, c'est pour attirer à Lui ceux qui sont compris (car le complètement incompréhensible est désespéré et inaccessible), et pour surprendre ceux qui sont incompréhensibles, et par surprise pour susciter un plus grand désir, et par le désir de purifier, et par la purification pour nous rendre semblables à Dieu, et quand nous devenons tels, nous pouvons déjà parler comme avec l'éternel (on ose dire quelque chose d'audacieux) - nous pouvons parler avec Dieu, qui est entré dans l'unité avec le dieux et est connu d'eux, peut être autant qu'Il connaît ceux qu'Il connaît (voir 1 Cor. 13:12). Ainsi, la Divinité est illimitée et difficile à contempler. En Lui, cette seule chose est tout à fait compréhensible : Son infinité ; bien que d'autres le considèrent comme un attribut de la nature soit complètement incompréhensible, soit complètement compréhensible. Mais examinons ce qui constitue l'essence de la nature simple ; car la simplicité ne constitue pas encore sa nature, de même que la complexité seule ne constitue pas la nature des êtres complexes. La raison, considérant l'infini sous deux aspects - par rapport au début et par rapport à la fin (car l'infini s'étend au-delà du début et de la fin et ne se situe pas entre eux), lorsqu'elle dirige son regard vers l'abîme de la montagne et ne trouve pas où s'arrêter et où mettre une limite à ses idées sur Dieu, alors l'infini et l'insondable sont appelés sans commencement ; et quand, se précipitant dans l'abîme profond, il éprouve la même chose qu'avant, alors il l'appelle immortel et incorruptible ; quand il rassemble les deux dans l'unité, alors il l'appelle éternel ; car l’éternité n’est ni le temps ni une partie du temps ; parce que c'est incommensurable. Mais ce qu'est pour nous le temps, mesuré par le flux du soleil, est pour l'éternité éternelle, quelque chose de coextensif aux êtres éternels et, pour ainsi dire, un mouvement et une distance temporaires (1). Dieu est la Lumière la plus élevée, inaccessible, inexprimée, ni comprise par l'esprit, ni exprimée en mots, éclairant toute nature rationnelle, Il est le même dans le monde spirituel que le soleil dans le monde sensoriel, car nous sommes purifiés, représentés, comme nous sommes représentés, suscitant l'amour pour Lui-même et, comme l'amour est à nouveau intelligible, seulement contemplé et accessible pour Lui-même, et se déversant peu sur ce qui existe en dehors de Lui. Je parle de la lumière contemplée dans le Père et le Fils et dans le Saint-Esprit, dont les richesses sont dans le naturel et dans une seule émission de légèreté (1). Quand je nomme Dieu, j'entends le Père et le Fils et le Saint-Esprit, qui divisent les Divinités au-delà de ce nombre de Personnes, pour ne pas introduire une pluralité de dieux, pour ne pas les limiter à un plus petit nombre, pour ne pas nous condamner dans la pauvreté de la Divinité lorsque nous tombons soit dans le judaïsme, défendant l'unité de commandement, soit dans le paganisme, défendant la pluralité. Dans les deux cas, le mal est égal, quoique de causes opposées. Tel est le Saint des Saints, caché aux Séraphins eux-mêmes et glorifié par les trois Lieux Saints, qui convergent vers un seul Dominion et Divinité (1). Il y a un Dieu, sans commencement, sans culpabilité, illimité par tout ce qui est passé ou qui doit être après, tant dans le passé que dans le futur, embrassant l'éternité, sans limites, grand Père du bon, grand Fils unique, qui, dans la naissance du Fils, n'a rien souffert d'inhérent au corps, parce qu'Il est l'Esprit. Il y a un autre Dieu, mais pas un autre dans la Divinité - c'est la Parole de ce Dieu, le sceau vivant du Père, le Fils unique du Sans Commencement et l'Unique, égal au Père en tout (sauf que l'un est entièrement le Parent et l'autre le Fils), le Créateur du Monde et le Souverain, la puissance et la pensée du Père. Un seul Esprit est Dieu du bon Dieu. Que périssent tous ceux qui n'ont pas été tellement imprimés par l'Esprit pour révéler sa Divinité, qui ont soit le mal au fond du cœur, soit une langue impure - ces gens à moitié brillants et envieux, ces sages autodidactes - cette source bloquée (voir Proverbes 25 :27), une lampe cachée dans un sein sombre (voir Luc 11 :33) (2) ! Dieu est soit l'esprit, soit une autre essence très parfaite, comprise uniquement par les tensions de l'esprit. Dieu sait s'il est tout à fait compréhensible pour les esprits supérieurs, mais il n'est pas clairement compris par nous, sur lequel s'étend un nuage de chair grossière - cette couverture hostile (2). Dieu n'est pas quelque chose de supérieur, parce qu'Il est incomparable (2). Dieu est l'essence et la première bonté (2). Vous pourriez être intéressé par :