Бог

Si Dios quiere detener a alguien y sostenerlo en Su mano, entonces esto es de lo más inevitable, de lo más irresistible. Acelera a los veloces, burla a los astutos, derriba a los fuertes, humilla a los elevados, somete a los atrevidos, suprime toda fuerza (1). Pensemos, en primer lugar, en Dios, el más excelente y supremo de todas las cosas (a menos que a alguien le parezca más adecuado ponerlo por encima de la esencia o contener en Él todo ser, ya que el ser se comunica de Él a los demás); Pensemos, en segundo lugar, en los seres que son primeros de Dios y alrededor de Dios, es decir, en los Poderes Angelicales y Celestiales, que son los primeros en beber de la primera Luz y, iluminados por la palabra de verdad, son ellos mismos luz y reflejos de la Luz perfecta. Nada es más característico de estas criaturas que la paz y la serenidad. Porque en la Divinidad no hay desacuerdo, porque no hay desunión (ya que la desunión es consecuencia del desacuerdo), pero en Él hay tanto acuerdo tanto consigo mismo como con los seres secundarios, que, junto con los demás y preferiblemente antes que otros nombres, como Dios quiera ser llamado, éste se ha convertido principalmente en Su nombre. Se llama paz (Efesios 2:14), amor (1 Juan 4:16) y nombres similares, inspirándonos por los nombres mismos a esforzarnos por adquirir estas perfecciones (1). Así como el sol expone la debilidad del ojo, así con su venida Dios revela la debilidad del alma; y para unos es luz, y para otros es fuego, según qué sustancia y qué cualidad encuentre en cada uno (1). Lo que el sol es para los seres sensoriales, Dios lo es para los seres espirituales: uno ilumina el mundo visible, el otro ilumina el invisible; uno hace que la mirada corporal sea como el sol, el otro hace que las naturalezas racionales sean divinas. Y así como el sol, que hace posible que el vidente vea y lo visible sea visible, es él mismo muy superior a lo visible, así Dios, que dispone que los seres pensantes tengan el don de pensar y que lo imaginable sea el objeto del pensamiento, está por encima de todo lo mental, y todo deseo se detiene en Él, pero no se extiende más allá. Porque más allá de Él, la mente más sabia, sublime e inquisitiva no encuentra nada más elevado y ni siquiera nada en absoluto. Dios es lo último que se desea, la pacificación de todas las especulaciones anteriores. Quien, con la ayuda de la razón y la especulación, ha logrado disolver la materia y la nube o velo carnal (si así se llama), para acercarse a Dios, en la medida de lo posible para la naturaleza humana, y unirse con la Luz más pura, es bienaventurado, tanto por el ascenso desde aquí como por la deificación allá, a la que conduce la verdadera sabiduría y la elevación por encima de la dualidad material en aras de la unidad mentalmente representada en la Trinidad. Y quien por estar asociado con la materia ha empeorado y se ha apegado tanto al mortal que no puede mirar el resplandor de la verdad y elevarse por encima de lo que está debajo de él, mientras que él mismo vino de arriba y es llamado a lo que está arriba, es compasivo conmigo a causa de su ceguera, aunque haya sido próspero en esta vida; Es aún más lamentable cuanto más se deja engañar por su felicidad y cree que hay otro bien además del verdadero bien, cosechando ese fruto nocivo de su opinión nociva, que o lo condena a las tinieblas, o mira como fuego a quien no reconoció como luz. Tal sabiduría, tanto nueva como antigua, ha sido alcanzada por unos pocos (porque son pocos los de Dios, aunque todos son criaturas de Dios): alcanzada por legisladores, jefes militares, sacerdotes, profetas, evangelistas, apóstoles, pastores, maestros, por toda plenitud espiritual, por todo el consejo espiritual... ¿A quiénes me refiero con aquellos que la han alcanzado? - Enoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, los doce Patriarcas, Moisés, Aarón, Jesús, los Jueces, Samuel, David, Salomón hasta cierto tiempo, Elías, Eliseo, los profetas que vivieron antes y después del cautiverio, y aquellos en orden de los últimos, pero en realidad los primeros, que están cerca del tiempo de la encarnación de Cristo o de la toma de carne por Cristo - esta lámpara que presagiaba la Luz, esta voz, que precedió al Verbo, esta intercesor que precedió al Mediador, este mediador entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, este glorioso Juan y los discípulos de Cristo, y los que después de Cristo presidieron al pueblo, o se hicieron famosos por sus enseñanzas, o se hicieron famosos por sus milagros, o fueron sellados con sangre (1). Dios siempre ha sido, es y será, o mejor dicho, siempre es, pues las palabras fue y significará las divisiones de nuestro tiempo y son características de naturaleza transitoria, pero Aquel que existe es siempre. Y Él se llama con este nombre cuando habla con Moisés en la montaña (ver Éxodo 3:14), porque concentra en Sí mismo todo el ser, que no ha comenzado ni terminará. Como un cierto mar de esencia, indefinible e interminable, que se extiende más allá de cualquier idea de tiempo y naturaleza, con una sola mente (y esto es muy confuso e insuficiente, no para razonar lo que hay en Sí mismo, sino para razonar lo que está a Su alrededor), al esbozar algunos contornos, Él se matiza en una especie de imagen de la realidad, escapando antes de que sea captada, y escapando antes de que sea imaginada, así como abrazando con resplandor lo que es soberano en nosotros, si está purificado, así como la velocidad del relámpago ilumina la mirada con resplandor. Y esto, me parece, es para atraer hacia Él a los que son comprendidos (porque lo completamente incomprensible es desesperado e inaccesible), y sorprender a los que son incomprensibles, y a través de la sorpresa despertar un mayor deseo, y a través del deseo de purificarnos, y a través de la purificación, hacernos semejantes a Dios, y cuando nos volvamos tales, ya podemos hablar como con lo eterno (uno se atreve a decir algo audaz): podemos hablar con Dios, que ha entrado en unidad con el dioses y es conocido por ellos, puede ser tanto como conoce a aquellos a quienes conoce (ver 1 Cor. 13:12). Entonces, la Divinidad es ilimitada y difícil de contemplar. En Él esto es completamente comprensible: Su infinidad; aunque otros lo consideran un atributo de la naturaleza completamente incomprensible o completamente comprensible. Pero examinemos qué constituye la esencia de la naturaleza simple; porque la simplicidad aún no constituye su naturaleza, así como la complejidad por sí sola no constituye la naturaleza de los seres complejos. La razón, considerando el infinito en dos aspectos: en relación con el principio y en relación con el fin (porque el infinito se extiende más allá del principio y el fin y no se encuentra entre ellos), cuando dirige su mirada hacia el abismo de la montaña y no encuentra dónde detenerse y dónde poner un límite a sus ideas sobre Dios, entonces lo infinito e inescrutable se llama sin principio; y cuando, precipitándose al profundo abismo, experimenta lo mismo que antes, entonces lo llama inmortal e incorruptible; cuando reúne a ambos en unidad, entonces lo llama eterno; porque la eternidad no es tiempo ni parte del tiempo; porque es inconmensurable. Pero lo que para nosotros es tiempo, medido por el fluir del sol, es para la eternidad eterna, algo coextensivo con los seres eternos y, por así decirlo, algún movimiento y distancia temporal (1). Dios es la Luz suprema, inaccesible, tácita, ni comprendida por la mente ni expresada en palabras, que ilumina toda la naturaleza racional, Él es el mismo en el mundo espiritual como el sol en el mundo sensorial, como somos purificados, representados, como somos representados, despertando el amor por Él mismo y, como el amor vuelve a ser inteligible, sólo contemplado y alcanzable por Él mismo, y derramando poco sobre lo que existe fuera de Él. Me refiero a la luz contemplada en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, cuyas riquezas están en la naturalidad y en una sola emisión de luminosidad (1). Cuando nombro a Dios, me refiero al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, que dividen las Divinidades más allá de este número de Personas, para no introducir una pluralidad de dioses, para no limitarlos a un número menor, para no condenarnos en la pobreza de la Divinidad cuando caemos en el judaísmo, defendiendo la unidad de mando, o en el paganismo, defendiendo la pluralidad. En ambos casos el mal es igual, aunque por causas opuestas. Tal es el Lugar Santísimo, oculto a los propios Serafines y glorificado por los tres Lugares Santos, que convergen en Un Solo Dominio y Divinidad (1). Hay un Dios, sin principio, sin culpa, ilimitado por todo lo pasado anteriormente o lo que debe ser después, tanto en el pasado como en el futuro, abrazando la eternidad, sin límites, gran Padre del buen, gran Hijo Unigénito, que en el nacimiento del Hijo no sufrió nada inherente al cuerpo, porque Él es la Mente. Hay otro Dios, pero no otro en la Divinidad: esta es la Palabra de este Dios, el sello viviente del Padre, el único Hijo del Sin Principio y el Único, igual al Padre en todo (excepto que uno es enteramente el Padre y el otro el Hijo), el Creador del mundo y Gobernante, el poder y el pensamiento del Padre. Un Espíritu es Dios del Dios bueno. ¡Que perezca todo aquel que no haya sido tan impreso por el Espíritu para revelar Su Divinidad, que tenga el mal en lo más profundo de su corazón o una lengua inmunda - estas personas medio brillantes y envidiosas, estos sabios autodidactas - esta fuente bloqueada (ver Proverbios 25:27), una lámpara escondida en un seno oscuro (ver Lucas 11:33) (2)! Dios es la mente u otra esencia más perfecta, comprendida sólo por las tensiones de la mente. Dios sabe si es completamente comprensible para las mentes superiores, pero no lo comprendemos claramente para nosotros, sobre el cual se extiende una nube de carne áspera: esta cubierta hostil (2). Dios no es algo superior, porque es incomparable (2). Dios es la esencia y la bondad primera (2). Quizás te interese: