Бог

Αν ο Θεός θέλει να σταματήσει κάποιον και να τον κρατήσει στα χέρια Του, τότε αυτό είναι το πιο αναπόφευκτο, το πιο ακαταμάχητο. Επιταχύνει τους γρήγορους, ξεπερνά τους πονηρούς, ανατρέπει τους δυνατούς, ταπεινώνει τους υψηλούς, υποτάσσει τους τολμηρούς, καταπνίγει κάθε δύναμη (1). Ας σκεφτούμε, καταρχάς, για το άριστο και ύψιστο όλων των πραγμάτων Θεό (εκτός αν κάποιος θεωρεί ότι είναι πιο κατάλληλο να Τον τοποθετήσει πάνω από την ουσία ή να περιλάβει όλο το ον μέσα Του, αφού το είναι μεταβιβάζεται από Αυτόν στους υπόλοιπους). Ας σκεφτούμε, δεύτερον, τα όντα που είναι πρώτα από τον Θεό και γύρω από τον Θεό, δηλαδή για τις Αγγελικές και Ουράνιες Δυνάμεις, που είναι οι πρώτοι που πίνουν από το πρώτο Φως και, φωτισμένοι από τον λόγο της αλήθειας, είναι οι ίδιοι φως και αντανακλάσεις του τέλειου Φωτός. Τίποτα δεν είναι πιο χαρακτηριστικό για αυτά τα πλάσματα από την ειρήνη και τη γαλήνη. Γιατί στη Θεότητα δεν υπάρχει διαφωνία, γιατί δεν υπάρχει διχόνοια (αφού η διάσπαση είναι συνέπεια διαφωνίας), αλλά σε Αυτόν υπάρχει τόση συμφωνία τόσο με τον εαυτό Του όσο και με τα δευτερεύοντα όντα που, μαζί με άλλους και κατά προτίμηση πριν από άλλα ονόματα, όπως θέλει ο Θεός να λέγεται, αυτό έχει γίνει πρωτίστως το όνομά Του. Ονομάζεται ειρήνη (Εφεσ. 2:14), αγάπη (Α' Ιωάννου 4:16) και παρόμοια ονόματα, εμπνέοντάς μας από τα ίδια τα ονόματα να προσπαθήσουμε να αποκτήσουμε αυτές τις τελειότητες (1). Όπως ο ήλιος αποκαλύπτει την αδυναμία του ματιού, έτσι με τον ερχομό Του ο Θεός αποκαλύπτει την αδυναμία της ψυχής. και για άλλους είναι φως, και για άλλους είναι φωτιά, ανάλογα με το ποια ουσία και ποια ποιότητα συναντά στο καθένα (1). Ό,τι είναι ο ήλιος για τα αισθητήρια όντα, ο Θεός είναι για τα πνευματικά όντα: το ένα φωτίζει τον ορατό κόσμο, το άλλο φωτίζει τον αόρατο. Ο ένας κάνει το βλέμμα του σώματος σαν τον ήλιο, ο άλλος κάνει τις λογικές φύσεις θεόμορφες. Και όπως ο ήλιος, που δίνει τη δυνατότητα στον βλέποντα να δει και στο ορατό να είναι ορατό, είναι ο ίδιος πολύ ανώτερος από το ορατό, έτσι και ο Θεός, που κανονίζει ότι τα σκεπτόμενα όντα πρέπει να έχουν το χάρισμα της σκέψης και ότι το νοητό πρέπει να είναι αντικείμενο σκέψης, είναι ο ίδιος πάνω από οτιδήποτε νοητικό, και κάθε επιθυμία σταματά σε Αυτόν, αλλά δεν εκτείνεται πουθενά. Διότι πέρα ​​από Αυτόν, ο πιο σοφός, ανώτερος και διερευνητικός νους δεν βρίσκει τίποτα ανώτερο και ακόμη και τίποτα απολύτως. Ο Θεός είναι το τελευταίο πράγμα που επιθυμείται, η ειρήνευση όλων των προηγούμενων εικασιών. Όποιος, με τη βοήθεια της λογικής και της εικασίας, κατάφερε να διαλύσει την ύλη και το σαρκικό (αν το ονομάζετε έτσι) σύννεφο ή πέπλο, να πλησιάσει τον Θεό, όσο είναι δυνατόν για την ανθρώπινη φύση, και να ενωθεί με το πιο αγνό Φως, είναι ευλογημένος, τόσο λόγω της ανάβασης από εδώ όσο και της θέωσης εκεί, στην οποία η αληθινή σοφία και ανύψωση αντιπροσωπεύουν την υλική δυαδικότητα. Και όποιος έχει γίνει χειρότερος από τη σχέση με την ύλη και έχει προσκολληθεί τόσο με το θνητό που δεν μπορεί να κοιτάξει την ακτινοβολία της αλήθειας και να υψωθεί πάνω από ό,τι είναι από κάτω του, ενώ ο ίδιος ήρθε από ψηλά και καλείται σε αυτό που είναι πάνω, είναι ελεεινός για μένα λόγω της τυφλότητάς του, ακόμα κι αν ήταν ακμαίος σε αυτή τη ζωή. Ακόμα πιο αξιολύπητο, τόσο περισσότερο ξεγελιέται από την ευτυχία του και πιστεύει ότι υπάρχει άλλο καλό εκτός από το αληθινό καλό, θερίζοντας αυτόν τον επιβλαβή καρπό της βλαβερής γνώμης του, που είτε τον καταδικάζει στο σκοτάδι, είτε μοιάζει με φωτιά σε κάποιον που δεν αναγνώρισε ως φως. Τέτοια σοφία, τόσο από τους νέους όσο και από τους αρχαίους, έχουν επιτύχει λίγοι (γιατί είναι λίγοι του Θεού, αν και όλα είναι πλάσματα του Θεού): επιτεύχθηκε από νομοθέτες, στρατιωτικούς ηγέτες, ιερείς, προφήτες, ευαγγελιστές, αποστόλους, ποιμένες, δασκάλους, με όλη την πνευματική πληρότητα, από ολόκληρο το πνευματικό συμβούλιο... Ποιους εννοώ με αυτούς που πέτυχαν; - Ο Ενώχ, ο Νώε, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, οι δώδεκα Πατριάρχες, ο Μωυσής, ο Ααρών, ο Ιησούς, οι Κριτές, ο Σαμουήλ, ο Δαβίδ, ο Σολομών μέχρι ορισμένου χρόνου, ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ, οι προφήτες που έζησαν πριν και μετά την αιχμαλωσία, και εκείνοι κατά σειρά των τελευταίων, αλλά στην πραγματικότητα οι πρώτοι του Χριστού, που πλησιάζουν τον χρόνο του Χριστού. αυτό το λυχνάρι που προμήνυε το Φως, αυτή τη φωνή, που προηγήθηκε του Λόγου, αυτός ο μεσολαβητής που προηγήθηκε του Μεσολαβητή, αυτός ο μεσάζων μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, αυτός ο ένδοξος Ιωάννης και οι μαθητές του Χριστού, και εκείνοι που μετά τον Χριστό είτε προήδρευσαν στους ανθρώπους, είτε έγιναν διάσημοι για τη διδασκαλία τους, είτε έγιναν διάσημοι για τα θαύματα ή σφραγίστηκαν με αίμα (1). Ο Θεός ήταν πάντα, είναι και θα είναι, ή, καλύτερα να το πούμε, πάντα είναι, γιατί οι λέξεις ήταν και θα σημαίνουν τις διαιρέσεις της εποχής μας και είναι χαρακτηριστικές παροδικής φύσης, αλλά Αυτός που υπάρχει είναι πάντα. Και αυτοαποκαλείται με αυτό το όνομα όταν μιλάει με τον Μωυσή στο βουνό (βλέπε Έξοδος 3:14), γιατί συγκεντρώνει μέσα Του ολόκληρο το είναι, που δεν έχει αρχίσει και δεν θα σταματήσει. Σαν μια ορισμένη θάλασσα ουσίας, απροσδιόριστη και ατελείωτη, που εκτείνεται πέρα από κάθε ιδέα για το χρόνο και τη φύση, με ένα μυαλό (και αυτό είναι πολύ ασαφές και ανεπαρκές, όχι στο να συλλογιστεί αυτό που υπάρχει μέσα Του, αλλά στο να συλλογιστεί τι είναι γύρω Του), σκιαγραφώντας κάποια περιγράμματα, σκιάζεται σε ένα είδος εικόνας της πραγματικότητας. με λάμψη αυτό που είναι κυρίαρχο μέσα μας, αν εξαγνιστεί, όπως η ταχύτητα του ιπτάμενου κεραυνού φωτίζει το βλέμμα με λάμψη. Και αυτό, μου φαίνεται, είναι για να προσελκύσει τους κατανοητούς στον εαυτό Του (γιατί το εντελώς ακατανόητο είναι απελπιστικό και απρόσιτο), και να εκπλήξει εκείνους που είναι ακατανόητοι, και μέσω της έκπληξης να προκαλέσει μεγαλύτερη επιθυμία, και μέσω της επιθυμίας να εξαγνιστεί και μέσω της κάθαρσης για να μας κάνει κάτι σαν Θεός, μπορούμε να μιλήσουμε με τον Θεό, ο οποίος έχει ενωθεί με τους θεούς και είναι γνωστός από αυτούς, μπορούμε να είμαστε όσο γνωρίζει εκείνους που γνωρίζει (βλέπε Α' Κορ. 13:12). Έτσι, η Θεότητα είναι απεριόριστη και δύσκολο να συλλογιστεί κανείς. Σε Αυτόν αυτό το ένα πράγμα είναι απολύτως κατανοητό - το άπειρό Του. αν και άλλοι θεωρούν ότι είναι χαρακτηριστικό της φύσης το να είναι είτε εντελώς ακατανόητο είτε εντελώς ακατανόητο. Αλλά ας εξετάσουμε τι συνιστά την ουσία της απλής φύσης. γιατί η απλότητα δεν αποτελεί ακόμη τη φύση του, όπως η πολυπλοκότητα από μόνη της δεν συνιστά τη φύση των σύνθετων όντων. Λόγος, λαμβάνοντας υπόψη το άπειρο από δύο απόψεις - σε σχέση με την αρχή και σε σχέση με το τέλος (γιατί το άπειρο εκτείνεται πέρα ​​από την αρχή και το τέλος και δεν βρίσκεται ανάμεσά τους), όταν στρέφει το βλέμμα του στην άβυσσο του βουνού και δεν βρίσκει πού να σταματήσει και πού να θέσει όριο στις ιδέες του για τον Θεό, τότε το άπειρο και ανεξιχνίαστο ονομάζεται αρχή. Και όταν ορμώντας στη βαθιά άβυσσο βιώσει τα ίδια όπως πριν, τότε Τον αποκαλεί αθάνατο και άφθαρτο. Όταν φέρει και τα δύο σε ενότητα, τότε τα αποκαλεί αιώνια. γιατί η αιωνιότητα δεν είναι ούτε χρόνος ούτε μέρος του χρόνου. γιατί είναι αμέτρητο. Αλλά αυτό που είναι για μας χρόνος, μετρημένο με τη ροή του ήλιου, είναι για την αιώνια αιωνιότητα, κάτι που συνεκτείνεται με τα αιώνια όντα και, όπως λέγαμε, κάποια προσωρινή κίνηση και απόσταση (1). Ο Θεός είναι το υψηλότερο φως, απροσπέλαστο, άρρητο, ούτε κατανοητό από το μυαλό, ούτε εκφρασμένο με λόγια, διαφωτίζοντας όλη τη λογική φύση, είναι το ίδιο στον πνευματικό κόσμο με τον ήλιο στον αισθητήριο κόσμο, καθώς εξαγνιζόμαστε, αντιπροσωπευόμαστε, όπως αντιπροσωπευόμαστε, διεγείροντας αγάπη για τον εαυτό Του και, καθώς η αγάπη είναι και πάλι κατανοητή και κατανοητή. ελάχιστα για αυτό που υπάρχει έξω από Αυτόν. Μιλάω για το φως που στοχάζεται στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, του οποίου ο πλούτος είναι σε φυσικότητα και σε μια ενιαία εκπομπή ελαφρότητας (1). Όταν ονομάζω τον Θεό, εννοώ τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, που διαιρούν τις Θεότητες πέρα ​​από αυτόν τον αριθμό Προσώπων, για να μην εισάγουν πλήθος θεών, για να μην τους περιορίσουν σε μικρότερο αριθμό, για να μην μας καταδικάσουν στη φτώχεια της Θεότητας όταν πέφτουμε στον Ιουδαϊσμό, υπερασπιζόμενοι την ειδωλολατρία, υπερασπιζόμενοι την ειδωλολατρία. Και στις δύο περιπτώσεις το κακό είναι ίσο, αν και από αντίθετες αιτίες. Τέτοια είναι τα Άγια των Αγίων, κρυμμένα από τους ίδιους τους Σεραφείμ και δοξασμένα από τους τρεις Ιερούς Τόπους, που συγκλίνουν σε Μία Κυριαρχία και Θεότητα (1). Υπάρχει ένας Θεός, απαρχής, αθώος, απεριόριστος από οτιδήποτε προηγουμένως παρελθόν ή μετά, τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον, που αγκαλιάζει την αιωνιότητα, απεριόριστος, μεγάλος Πατέρας του καλού, μεγάλος, Μονογενής Υιός, που στη γέννηση του Υιού δεν έπαθε τίποτα εγγενές στο σώμα, επειδή είναι ο Νους. Υπάρχει ένας άλλος Θεός, αλλά όχι ένας άλλος στη Θεότητα - αυτός είναι ο Λόγος αυτού του Θεού, η ζωντανή σφραγίδα του Πατέρα, του ενός Υιού του Απαρχή και του Μοναδικού, ίσου με τον Πατέρα σε όλα (εκτός από το ότι ο ένας είναι εξ ολοκλήρου ο Γονέας και ο άλλος ο Υιός), ο Κόσμος και Κυβερνήτης, η δύναμη και η σκέψη του Πατέρα. Ένα Πνεύμα είναι ο Θεός από τον καλό Θεό. Ας χαθεί ο καθένας που δεν έχει αποτυπωθεί τόσο από το Πνεύμα για να αποκαλύψει τη Θεότητά Του, που είτε έχει το κακό στα βάθη της καρδιάς του είτε μια ακάθαρτη γλώσσα - αυτοί οι ημίφωτοι, φθονεροί άνθρωποι, αυτοί οι αυτοδίδακτοι σοφοί - αυτή η μπλοκαρισμένη πηγή (βλέπε Παροιμίες 25:27), μια λάμπα κρυμμένη σε ένα σκοτεινό στήθος (1:3:2)1! Ο Θεός είναι είτε ο νους, είτε μια άλλη τελειότερη ουσία, που κατανοείται μόνο από τις εντάσεις του νου. Ο Θεός γνωρίζει αν είναι απολύτως κατανοητός σε ανώτερα μυαλά, αλλά δεν είναι κατανοητός καθαρά από εμάς, πάνω από το οποίο απλώνεται ένα σύννεφο από χοντρή σάρκα - αυτό το εχθρικό κάλυμμα (2). Ο Θεός δεν είναι κάτι ανώτερο, γιατί είναι ασύγκριτος (2). Ο Θεός είναι η ουσία και η πρώτη αγαθότητα (2). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: