Бог

Wenn Gott jemanden aufhalten und in seiner Hand halten will, dann ist dies höchst unvermeidlich und unwiderstehlich. Er beschleunigt die Schnellen, überlistet die Schlauen, stürzt die Starken, demütigt die Hochmütigen, unterwirft die Wagemutigen, unterdrückt alle Stärke (1). Denken wir zunächst an Gott, das Erhabenste und Höchste aller Dinge (es sei denn, jemand hält es für am passendsten, Ihn über das Wesentliche zu stellen oder alles Seiende in Ihm zu enthalten, da das Sein von Ihm dem Rest mitgeteilt wird); Denken wir zweitens an die Wesen, die zuerst von Gott und um Gott herum sind, das heißt an die engelhaften und himmlischen Mächte, die als erste aus dem ersten Licht trinken und, erleuchtet durch das Wort der Wahrheit, selbst Licht und Widerspiegelungen des vollkommenen Lichts sind. Nichts ist charakteristischer für diese Kreaturen als Frieden und Gelassenheit. Denn in der Gottheit gibt es keine Meinungsverschiedenheiten, weil es keine Uneinigkeit gibt (da Uneinigkeit eine Folge von Meinungsverschiedenheiten ist), aber in Ihm herrscht so viel Übereinstimmung sowohl mit sich selbst als auch mit sekundären Wesen, dass dieser neben anderen und vorzugsweise vor anderen Namen, wie auch immer Gott genannt werden möchte, in erster Linie zu seinem Namen geworden ist. Es wird Frieden (Eph. 2:14), Liebe (1. Johannes 4:16) und ähnliche Namen genannt und inspiriert uns durch die Namen selbst, danach zu streben, diese Vollkommenheiten zu erlangen (1). So wie die Sonne die Schwäche des Auges bloßstellt, so offenbart Gott durch sein Kommen die Schwäche der Seele; und für einige ist er Licht und für andere ist er Feuer, je nachdem, auf welche Substanz und welche Qualität er in jedem trifft (1). Was die Sonne für sinnliche Wesen ist, ist Gott für spirituelle Wesen: Der eine erleuchtet die sichtbare Welt, der andere erleuchtet das Unsichtbare; Das eine macht den körperlichen Blick sonnenähnlich, das andere macht die rationale Natur gottähnlich. Und so wie die Sonne, die es dem Seher ermöglicht, zu sehen und das Sichtbare sichtbar zu machen, selbst dem Sichtbaren weit überlegen ist, so steht Gott, der dafür sorgt, dass denkende Wesen die Gabe des Denkens haben und dass das Vorstellbare Gegenstand des Denkens sein soll, selbst über allem Mentalen, und jedes Verlangen bleibt bei Ihm stehen, erstreckt sich aber nirgendwo weiter. Denn jenseits von Ihm findet der weiseste, erhabenste und neugierigste Geist nichts Höheres und sogar überhaupt nichts. Gott ist das Letzte, was man sich wünscht, die Befriedung aller bisherigen Spekulationen. Wer es mit Hilfe von Vernunft und Spekulation geschafft hat, die Materie und die fleischliche (wenn man es so nennt) Wolke oder den Schleier aufzulösen, sich Gott zu nähern, soweit es der menschlichen Natur möglich ist, und sich mit dem reinsten Licht zu vereinen, der ist gesegnet, sowohl wegen des Aufstiegs von hier als auch der Vergöttlichung dort, zu der wahre Weisheit und Erhebung über die materielle Dualität um der mental in der Dreifaltigkeit repräsentierten Einheit willen führt. Und wer durch die Verbindung mit der Materie schlechter geworden ist und sich so sehr an den Sterblichen gewöhnt hat, dass er den Glanz der Wahrheit nicht sehen und sich nicht über das erheben kann, was unter ihm ist, während er selbst von oben kam und zu dem berufen ist, was oben ist, der ist wegen seiner Blindheit für mich bemitleidenswert, auch wenn er in diesem Leben wohlhabend war; umso erbärmlicher, je mehr er von seinem Glück getäuscht wird und glaubt, dass es neben dem wahren Guten noch ein anderes Gutes gibt, und die schädliche Frucht seiner schädlichen Meinung erntet, die ihn entweder zur Dunkelheit verurteilt oder wie Feuer auf jemanden aussieht, den er nicht als Licht erkannt hat. Solche Weisheit, sowohl aus dem Neuen als auch aus dem Alten, wurde von wenigen erreicht (denn es gibt nur wenige von Gott, obwohl alle Geschöpfe Gottes sind): erreicht von Gesetzgebern, Heerführern, Priestern, Propheten, Evangelisten, Aposteln, Hirten, Lehrern, von der gesamten spirituellen Fülle, vom gesamten spirituellen Rat ... Wen meine ich mit denen, die es erreicht haben? - Henoch, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, die zwölf Patriarchen, Moses, Aaron, Jesus, die Richter, Samuel, David, Salomo bis zu einer bestimmten Zeit, Elia, Elisa, die Propheten, die vor und nach der Gefangenschaft lebten, und diejenigen in der Reihenfolge der letzten, aber in Wirklichkeit die ersten, die kurz vor der Zeit der Inkarnation Christi oder der Annahme des Fleisches durch Christus stehen - diese Lampe, die das Licht ankündigte, diese Stimme, die dem vorausging Wort, dieser Fürsprecher, der dem Mittler vorausging, dieser Mittler zwischen dem Alten und dem Neuen Testament, dieser glorreiche Johannes und die Jünger Christi und diejenigen, die nach Christus entweder dem Volk vorstanden oder durch ihre Lehren berühmt wurden oder durch Wunder berühmt wurden oder mit Blut versiegelt wurden (1). Gott war immer, ist und wird sein, oder besser gesagt, er ist immer, denn die Worte „war“ und „werden“ bedeuten die Spaltungen unserer Zeit und sind charakteristisch für eine vergängliche Natur, aber der Eine, der existiert, ist immer. Und er nennt sich selbst bei diesem Namen, wenn er mit Mose auf dem Berg spricht (siehe Exodus 3:14), weil er in sich das ganze Wesen konzentriert, das nicht begonnen hat und nicht aufhören wird. Wie ein bestimmtes Meer von Wesen, undefinierbar und endlos, das sich über jede Vorstellung von Zeit und Natur hinaus erstreckt, mit einem Geist (und das ist sehr unklar und unzureichend, nicht um zu begründen, was in Ihm ist, sondern um zu begründen, was um Ihn herum ist), wird Er durch das Skizzieren einiger Umrisse in eine Art Bild der Realität schattiert, das entweicht, bevor es erfasst wird, und entweicht, bevor es sich vorgestellt wird, ebenso wie er das, was souverän in uns ist, mit Glanz umarmt, wenn es gereinigt ist, genau wie die Geschwindigkeit fliegender Blitze erhellen den Blick mit Glanz. Und dies, so scheint es mir, geschieht, um die Verständigen an sich zu ziehen (denn das völlig Unverständliche ist hoffnungslos und unzugänglich), und um die Unverständlichen zu überraschen und durch die Überraschung ein größeres Verlangen zu wecken, und durch das Verlangen nach Reinigung und durch die Reinigung, um uns gottähnlich zu machen, und wenn wir solche werden, können wir bereits wie mit dem Ewigen sprechen (man wagt es, etwas Kühnes zu sagen) - wir können mit Gott sprechen, der eingetreten ist Einheit mit den Göttern und von ihnen erkannt wird, kann so viel sein, wie Er diejenigen kennt, die Er kennt (siehe 1 Kor. 13:12). Die Göttlichkeit ist also grenzenlos und schwer zu betrachten. In Ihm ist dieses Eine völlig verständlich – Seine Unendlichkeit; obwohl andere es für eine Eigenschaft der Natur halten, entweder völlig unverständlich oder völlig verständlich zu sein. Aber lassen Sie uns untersuchen, was das Wesen der einfachen Natur ausmacht; denn Einfachheit macht noch nicht sein Wesen aus, so wie Komplexität allein noch nicht das Wesen komplexer Wesen ausmacht. Die Vernunft betrachtet das Unendliche in zweierlei Hinsicht – in Bezug auf den Anfang und in Bezug auf das Ende (denn das Unendliche erstreckt sich über den Anfang und das Ende hinaus und liegt nicht zwischen ihnen), wenn sie ihren Blick in den Abgrund des Berges richtet und nicht findet, wo sie aufhören und ihren Vorstellungen von Gott eine Grenze setzen kann, dann wird das Unendliche und Unerforschliche als anfangslos bezeichnet; und wenn er beim Sturz in den tiefen Abgrund dasselbe erlebt wie zuvor, dann nennt er ihn unsterblich und unvergänglich; wenn es beides in eine Einheit bringt, dann nennt es es ewig; denn die Ewigkeit ist weder Zeit noch ein Teil der Zeit; weil es unermesslich ist. Aber was für uns Zeit ist, gemessen am Lauf der Sonne, ist für die ewige Ewigkeit, etwas, das mit den ewigen Wesen zusammenhängt und sozusagen eine vorübergehende Bewegung und Distanz ist (1). Gott ist das höchste Licht, unzugänglich, unausgesprochen, weder mit dem Verstand zu erfassen noch in Worten auszudrücken, die gesamte rationale Natur erleuchtend. Er ist in der spirituellen Welt derselbe wie die Sonne in der Sinneswelt, wie wir gereinigt, dargestellt werden, wie wir dargestellt werden, Liebe zu sich selbst erweckend und, da Liebe wieder verständlich ist, nur für ihn selbst betrachtet und erreichbar ist und sich wenig auf das ausgießt, was außerhalb von ihm existiert. Ich spreche vom Licht, das im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist betrachtet wird und dessen Reichtum in der Natürlichkeit und in einer einzigen Lichtausstrahlung liegt (1). Wenn ich Gott nenne, meine ich den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die die Gottheiten über diese Anzahl von Personen hinaus aufteilen, um nicht eine Pluralität von Göttern einzuführen, um sie nicht auf eine kleinere Zahl zu beschränken, um uns nicht in der Armut der Göttlichkeit zu verurteilen, wenn wir entweder in das Judentum fallen, das die Einheit der Herrschaft verteidigt, oder in das Heidentum, das die Pluralität verteidigt. In beiden Fällen ist das Übel gleich, wenn auch aus entgegengesetzten Gründen. Dies ist das Allerheiligste, verborgen vor den Seraphim selbst und verherrlicht durch die drei heiligen Stätten, die in einer Herrschaft und Göttlichkeit zusammenlaufen (1). Es gibt einen Gott, anfangslos, schuldlos, unbegrenzt durch alles, was entweder zuvor vergangen ist oder danach sein muss, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Zukunft, der die Ewigkeit umfasst, grenzenlos, großer Vater des guten, großen, einziggezeugten Sohnes, der bei der Geburt des Sohnes nichts erlitten hat, was dem Körper innewohnt, weil er der Geist ist. Es gibt einen anderen Gott, aber keinen anderen in der Göttlichkeit – dies ist das Wort dieses Gottes, das lebendige Siegel des Vaters, der eine Sohn des Anfangslosen und des Einzigen, dem Vater in allem gleich (außer dass einer ganz der Elternteil und der andere der Sohn ist), der Weltenmacher und Herrscher, die Macht und der Gedanke des Vaters. Ein Geist ist Gott vom guten Gott. Möge jeder zugrunde gehen, der nicht so vom Geist geprägt wurde, dass er seine Göttlichkeit offenbart, der entweder Böses in den Tiefen seines Herzens oder eine unreine Zunge hat – diese halbhellen, neidischen Menschen, diese autodidaktischen Weisen – diese blockierte Quelle (siehe Sprüche 25:27), eine Lampe, die in einem dunklen Busen verborgen ist (siehe Lukas 11:33) (2)! Gott ist entweder der Geist oder eine andere höchst vollkommene Essenz, die nur durch die Spannungen des Geistes erfasst wird. Gott weiß, ob Er für höhere Geister vollständig verständlich ist, aber wir können ihn nicht klar verstehen, über dem sich eine Wolke aus grobem Fleisch ausbreitet – diese feindliche Hülle (2). Gott ist nicht etwas Höheres, weil er unvergleichlich ist (2). Gott ist die Essenz und die erste Güte (2). Sie könnten interessiert sein an: