Бог

Pokud chce Bůh někoho zastavit a držet ho ve své ruce, pak je to nevyhnutelné a neodolatelné. Zrychluje rychlé, přelstí lstivost, svrhne silné, pokoří vysoké, podmaní si troufalé, potlačí veškerou sílu (1). Přemýšlejme nejprve o nejznamenitějším a nejvyšším ze všech věcí Boha (pokud někdo nepovažuje za nejvhodnější postavit Ho nad podstatu nebo v Něm obsáhnout veškeré bytí, protože bytí je sdělováno od Něho ostatním); Přemýšlejme za druhé o bytostech, které jsou první od Boha a kolem Boha, tedy o Andělské a Nebeské síle, které jako první pijí z prvního Světla a osvíceny slovem pravdy jsou samy světlem a odlesky dokonalého Světla. Nic není pro tyto tvory charakteristické než mír a vyrovnanost. Neboť v Božství není neshody, protože neexistuje nejednota (protože nejednota je důsledkem neshody), ale v Něm je tolik shody jak s Ním, tak s vedlejšími bytostmi, že se spolu s ostatními a nejlépe před jinými jmény, ať už Bůh chce nazývat jakkoli, stalo především Jeho jménem. Říká se tomu pokoj (Ef 2:14), láska (1 Jan 4:16) a podobná jména, která nás samotnými jmény inspirují k tomu, abychom se snažili dosáhnout těchto dokonalosti (1). Jako slunce odhaluje slabost oka, tak Bůh svým příchodem odhaluje slabost duše; a pro některé je světlem a pro jiné ohněm, podle toho, jakou látku a jakou kvalitu v každém splňuje (1). Čím je slunce pro smyslové bytosti, tím je Bůh pro duchovní bytosti: jeden osvětluje viditelný svět, druhý osvětluje neviditelný; jeden dělá tělesný pohled slunečním, druhý dělá racionální povahy bohy. A jako slunce, které umožňuje vidoucímu vidět a viditelnému být viditelné, je samo mnohem nadřazeno viditelnému, tak Bůh, který zařídil, aby myslící bytosti měly dar myšlení a myslitelné, aby bylo předmětem myšlení, je sám nad vším duševním a každá touha se u Něho zastaví, ale nikam dál nesahá. Neboť mimo Něj nejmoudřejší, nejvznešenější a nejzvídavější mysl nenachází nic vyššího a dokonce vůbec nic. Bůh je to poslední, po čem toužíme, uklidnění všech dřívějších spekulací. Komu se pomocí rozumu a spekulace podařilo rozpustit hmotu a tělesný (jestli tomu tak říkáte) oblak či závoj, přiblížit se Bohu, jak je to pro lidskou přirozenost možné, a sjednotit se s nejčistším Světlem, ten je požehnán, a to jak pro výstup odtud, tak pro zbožštění tam, k němuž vede skutečná moudrost a povznesení nad hmotnou mentální dualitu v zájmu představované jednoty. A kdo se spojením s hmotou zhoršil a natolik přilnul ke smrtelníkovi, že se nemůže dívat na záři pravdy a povznést se nad to, co je pod ním, zatímco sám přišel shůry a je povolán k tomu, co je nahoře, je mi líto pro svou slepotu, i když se mu v tomto životě dařilo; ještě žalostnější, čím více je klamán svým štěstím a věří, že kromě dobra pravého existuje ještě jiné dobro, sklízí ono škodlivé ovoce jeho škodlivého mínění, které ho buď odsuzuje do temnoty, nebo vypadá jako oheň na někoho, koho nepoznal jako světlo. Taková moudrost, jak od nových, tak od starověku, byla dosažena několika (neboť Boha je málo, ačkoli všichni jsou Boží stvoření): dosáhli zákonodárci, vojevůdci, kněží, proroci, evangelisté, apoštolové, pastýři, učitelé, celá duchovní plnost, celá duchovní rada... Koho myslím těmi, kteří dosáhli? - Enoch, Noe, Abrahám, Izák, Jákob, dvanáct patriarchů, Mojžíš, Áron, Ježíš, Soudci, Samuel, David, Šalomoun až do určité doby, Eliáš, Elizeus, proroci, kteří žili před zajetím a po něm, a ti v pořadí posledních, ale ve skutečnosti první, kteří jsou blízko době Kristova vtělení, které na sebe vzalo toto vtělení, světlo, světlo, které na sebe vzalo toto vtělené světlo nebo světlo. hlas, který předcházel Slovo, tento přímluvce, který předcházel Prostředníku, tento prostředník mezi Starým a Novým zákonem, tento slavný Jan a Kristovi učedníci a ti, kteří po Kristu buď předsedali lidu, nebo se proslavili svým učením, nebo se proslavili zázraky nebo byli zpečetěni krví (1). Bůh vždy byl, je a bude, nebo lépe řečeno vždy je, neboť slova byla a budou označovat rozdělení naší doby a jsou charakteristická pro přechodnou povahu, ale Ten, který existuje, je vždy. A tímto jménem se nazývá, když mluví s Mojžíšem na hoře (viz Exodus 3:14), protože v sobě soustředí celou bytost, která nezačala a nepřestane. Jako určité moře esence, nedefinovatelné a nekonečné, táhnoucí se za jakoukoli představu času a přírody, s jednou myslí (a to je velmi nejasné a nedostatečné, ne v uvažování o tom, co je v Něm, ale v uvažování o tom, co je kolem Něho), skrze načrtnutí některých obrysů, je zastíněn do jednoho druhu obrazu reality, uniká dříve, než je zachycena, a uniká právě před tím, než se zdá, co je v nás představováno. očišťuje se, stejně jako rychlost letícího blesku osvětluje pohled zářivostí. A to, jak se mi zdá, je proto, aby k sobě přitáhl ty, kdo jsou pochopeni (neboť zcela nepochopitelné je beznadějné a nedostupné), a aby překvapil ty, kdo jsou nepochopitelní, a skrze překvapení vzbudil větší touhu a skrze touhu očistit se a skrze očistu nás učinit podobnými Bohu, a když se takovými staneme, můžeme už s Bohem mluvit jako s věčným (směle už můžeme mluvit jako s věčným) do jednoty s bohy a je jimi znám, může být stejně jako zná ty, které zná (viz 1. Korintským 13:12). Božství je tedy neomezené a je těžké ho rozjímat. V Něm je tato jediná věc zcela pochopitelná – Jeho nekonečnost; ačkoli jiní jej považují za atribut přírody buď zcela nepochopitelný, nebo zcela pochopitelný. Ale prozkoumejme, co tvoří podstatu prosté přírody; protože jednoduchost ještě netvoří jeho přirozenost, stejně jako složitost samotná nepředstavuje povahu komplexních bytostí. Rozum, uvažující o nekonečnu ve dvou ohledech – ve vztahu k počátku a ve vztahu ke konci (neboť nekonečno přesahuje počátek a konec a neleží mezi nimi), když svůj pohled upírá do horské propasti a nenachází, kde se zastavit a kde dát hranici svým představám o Bohu, pak se nekonečné a nevyzpytatelné nazývá bez počátku; a když, řítíce se do hluboké propasti, prožívá totéž, co předtím, pak Ho nazývá nesmrtelným a neúplatným; když oba uvede do jednoty, pak to nazývá věčným; neboť věčnost není ani čas, ani část času; protože je neměřitelný. Ale to, co je pro nás čas, měřeno prouděním slunce, je pro věčnou věčnost, cosi, co souvisí s věčnými bytostmi a jakoby nějaký dočasný pohyb a vzdálenost (1). Bůh je nejvyšší Světlo, nedosažitelné, nevyslovené, rozumem nepochopitelné ani vyjádřené slovy, osvěcující veškerou rozumnou přirozenost, je stejný v duchovním světě jako slunce ve smyslovém světě, protože jsme očišťováni, představováni, jak jsme představováni, vzbuzující lásku k sobě samému, a protože láska je opět srozumitelná, pouze kontempluje a dosáhnou toho, co na Něho existuje a co je pro Něho zvenčí dosažitelné. Mluvím o světle kontemplovaném v Otci a Synu a Duchu svatém, jehož bohatství je v přirozenosti a v jediném vyzařování lehkosti (1). Jmenuji-li Boha, mám na mysli Otce a Syna a Ducha svatého, kteří rozdělují božstva mimo tento počet Osob, aby nezaváděli pluralitu bohů, aby je neomezovali na menší počet, aby nás neodsuzovali v chudobě Božství, když upadneme buď do judaismu, bránícího jednotu velení, nebo do pohanství, bránícího pluralitu. V obou případech je zlo stejné, i když z opačných příčin. Taková je svatyně svatých, skrytá před samotnými Serafíny a oslavovaná třemi Svatými místy, která se sbíhají v Jedno Panství a Božství (1). Je jeden Bůh, bez počátku, bez viny, neomezený ničím, ať už dříve minulým, nebo musí být po, jak v minulosti, tak v budoucnosti, objímající věčnost, bezmezný, velký Otec dobrého, velkého, Jednorozeného Syna, který při narození Syna netrpěl nic, co by bylo vlastní tělu, protože On je Mysl. Existuje jeden jiný Bůh, ale ne jiný v Božství – to je Slovo tohoto Boha, živá pečeť Otce, jediného Syna Bezpočátku a Jediného, ​​který je ve všem rovný Otci (kromě toho, že jeden je celý Rodič a druhý Syn), Stvořitel světa a Vládce, moc a myšlenka Otce. Jeden Duch je Bůh z dobrého Boha. Ať zahyne každý, kdo nebyl tak otištěn Duchem, aby odhalil své Božství, kdo má buď zlo v hloubi srdce, nebo nečistý jazyk – tito polojasní, závistiví lidé, tito samouci – tento zablokovaný zdroj (viz Přísloví 25:27), lampa ukrytá v temném lůnu (viz Lukáš 12)!33 (viz Lukáš 12:33) Bůh je buď mysl, nebo jiná nejdokonalejší esence, kterou lze pochopit pouze napětím mysli. Bůh ví, zda je zcela pochopitelný pro vyšší mysli, ale není jasně pochopen námi, nad nimiž se rozprostírá oblak hrubého masa - tento nepřátelský obal (2). Bůh není něco vyššího, protože je nesrovnatelný (2). Bůh je podstata a první dobro (2). Mohlo by vás zajímat: