Бог

Ако Бог иска да спре някого и да го държи в ръката Си, тогава това е най-неизбежно, най-неустоимо. Той ускорява бързите, надхитрява хитрите, поваля силните, смирява високите, покорява дръзките, потиска всякаква сила (1). Нека помислим, първо, за най-превъзходното и най-висшето от всички неща Бог (освен ако някой не намери за най-подходящо да Го постави над същността или да съдържа цялото битие в Него, тъй като битието се предава от Него на останалите); Нека помислим, второ, за съществата, които са първи от Бога и около Бога, тоест за Ангелските и Небесните сили, които първи пият от първата Светлина и, просветени от словото на истината, сами са светлина и отражения на съвършената Светлина. Нищо не е по-характерно за тези същества от мир и спокойствие. Защото в Божествеността няма разногласия, защото няма разединение (тъй като разединението е следствие от несъгласие), но в Него има толкова много съгласие както със Себе Си, така и с вторичните същества, че заедно с другите и за предпочитане преди други имена, каквото Бог иска да се нарича, това е станало основно Неговото име. Нарича се мир (Еф. 2:14), любов (1 Йоан 4:16) и подобни имена, вдъхновяващи ни чрез самите имена да се стремим да придобием тези съвършенства (1). Както слънцето разкрива немощта на окото, така чрез идването Си Бог разкрива немощта на душата; и за едни Той е светлина, а за други е огън, в зависимост от това каква субстанция и какво качество среща във всеки (1). Каквото е слънцето за сетивните същества, това е Бог за духовните същества: едното осветява видимия свят, другото осветява невидимия; единият прави телесния поглед подобен на слънце, другият прави разумните натури богоподобни. И точно както слънцето, което прави възможно виждащият да вижда и видимото да бъде видимо, само по себе си е много по-висше от видимото, така и Бог, който урежда мислещите същества да имат дарбата на мислене и че въображаемото трябва да бъде обект на мислене, Самият той е над всичко умствено и всяко желание спира до Него, но не се простира никъде по-нататък. Защото отвъд Него най-мъдрият, възвишен и любознателен ум не намира нищо по-висше и дори нищо. Бог е последното желано нещо, умиротворяването на всички предишни спекулации. Който с помощта на разума и спекулациите е успял да разтвори материята и плътския (ако го наречете така) облак, или воал, да се приближи до Бога, доколкото е възможно за човешката природа, и да се съедини с най-чистата Светлина, той е блажен, както заради изкачването оттук, така и заради обожението там, до което води истинската мъдрост и издигане над материалната двойственост в името на единството, мислено представено в Троицата. И който е станал по-лош от свързването с материята и се е привързал толкова към смъртното, че не може да погледне блясъка на истината и да се издигне над това, което е под него, докато самият той е дошъл отгоре и е призован към това, което е отгоре, той ми е жалък поради слепотата си, дори и да е проспериращ в този живот; още по-жалко, колкото повече той се заблуждава от щастието си и вярва, че има друго добро освен истинското добро, жънейки онзи вреден плод на своето вредно мнение, което или го осъжда на тъмнина, или изглежда като огън към някого, когото не е разпознал като светлина. Такава мъдрост, както от новите, така и от древните, е постигната от малцина (защото малцина са Божиите, въпреки че всички са Божии създания): постигната от законодатели, военачалници, свещеници, пророци, евангелисти, апостоли, пастири, учители, от цялата духовна пълнота, от целия духовен съвет... Кого имам предвид под онези, които са постигнали? - Енох, Ной, Авраам, Исак, Яков, дванадесетте патриарси, Моисей, Аарон, Исус, съдиите, Самуил, Давид, Соломон до определено време, Илия, Елисей, пророците, живели преди и след пленничеството, и тези по ред на последните, но в действителност първите, които са близо до времето на Христовото въплъщение или приемането на плътта от Христос - този светилник, който предобрази Светлината, този глас, който предшества Словото, този ходатай, който предшества Посредника, този посредник между Стария и Новия завет, този славен Йоан и учениците на Христос и тези, които след Христос или ръководеха хората, или станаха известни с учението си, или станаха известни с чудеса, или бяха запечатани с кръв (1). Бог винаги е бил, е и ще бъде, или, по-добре казано, винаги е, защото думите беше и ще означават разделението на нашето време и са характерни за преходен характер, но Този, който съществува, е винаги. И Той нарича Себе Си с това име, когато говори с Моисей на планината (виж Изход 3:14), защото Той съсредоточава в Себе Си цялото битие, което не е започнало и няма да спре. Подобно на определено море от същност, неопределимо и безкрайно, простиращо се отвъд всяка идея за време и природа, с един ум (и това е много неясно и недостатъчно, не в разсъждението на това, което е в Него, а в разсъждението на това, което е около Него), чрез скициране на някои очертания, Той е засенчен в един вид образ на реалността, бягащ, преди да бъде уловен, и бягащ, преди да бъде въобразен, също така прегръщайки със сияние това, което е суверенно в нас, ако е пречистено, така както скоростта на летяща мълния озарява погледа със сияние. И това, струва ми се, е за да привлече разбираемите към Себе Си (защото напълно неразбираемото е безнадеждно и недостъпно), а непонятните да изненада и чрез изненадата да възбуди по-голямо желание, а чрез желанието за пречистване и чрез пречистването да ни направи богоподобни и когато станем такива, вече можем да говорим като с вечното (човек се осмелява да каже нещо смело) - можем да говорим с Бог, който е влязъл в единство с боговете и е познат от тях, може да бъде толкова, колкото познава онези, които познава (вижте 1 Кор. 13:12). И така, Божествеността е безгранична и трудна за съзерцание. В Него това едно нещо е напълно разбираемо – Неговата безкрайност; въпреки че други го смятат за атрибут на природата, който е или напълно неразбираем, или напълно разбираем. Но нека разгледаме какво представлява същността на простата природа; тъй като простотата все още не съставлява неговата природа, точно както сложността сама по себе си не съставлява природата на сложните същества. Разумът, разглеждайки безкрайното в две отношения – по отношение на началото и по отношение на края (защото безкрайното се простира отвъд началото и края и не лежи между тях), когато насочва погледа си към планинската бездна и не намира къде да спре и къде да постави граница на представите си за Бога, тогава безкрайното и неизследимото се нарича безначално; и когато, устремявайки се в дълбоката бездна, преживее същото, както преди, тогава Го нарича безсмъртен и нетленен; когато приведе и двете в единство, тогава го нарича вечно; защото вечността не е нито време, нито част от времето; защото е неизмерима. Но това, което за нас е времето, измерено със слънчевия поток, е за вечната вечност, нещо съпродължително на вечните същества и като че ли някакво временно движение и разстояние (1). Бог е най-висшата Светлина, недостъпна, неизказана, нито схваната от ума, нито изразена с думи, просветляваща цялата разумна природа, Той е същият в духовния свят като слънцето в сетивния свят, тъй като ние сме пречистени, представени, както сме представени, възбуждайки любов към Себе Си и, тъй като любовта е отново разбираема, само съзерцавана и постижима за Него, и излива малко върху това, което съществува извън Него. Говоря за светлината, съзерцавана в Отца и Сина и Светия Дух, чието богатство е в естествеността и в едно излъчване на светлина (1). Когато назовавам Бог, имам предвид Бащата, Сина и Светия Дух, които разделят Божествата извън този брой Лица, за да не въвеждат множество богове, за да не ги ограничават до по-малък брой, за да не ни осъдят в бедността на Божествеността, когато изпаднем или в юдаизма, защитавайки единството на командването, или в езичеството, защитавайки множествеността. И в двата случая злото е равно, макар и от противоположни причини. Такъв е Светая Светих, скрита от самите Серафими и прославена от трите Светини, Които се събират в Едно Господство и Божество (1). Има един Бог, безначален, невинен, неограничен от нищо, което е минало или трябва да бъде след това, както в миналото, така и в бъдещето, обхващащ вечността, безграничен, велик Баща на добрия, велик, Единороден Син, Който при раждането на Сина не е претърпял нищо присъщо на тялото, защото Той е Умът. Има един друг Бог, но не и друг в Божествеността - това е Словото на този Бог, живият печат на Отца, единият Син на Безначалния и Единствен, равен на Отца във всичко (освен че единият е изцяло Родител, а другият Син), Светотворецът и Владетелят, силата и мисълта на Отца. Единият Дух е Бог от добрия Бог. Нека загине всеки, който не е бил така запечатан от Духа, за да разкрие Неговата Божественост, който или има зло в дълбините на сърцата си, или има нечист език - тези полуумни, завистливи хора, тези самоуки мъдреци - този блокиран източник (вижте Притчи 25:27), светилник, скрит в тъмна пазва (вижте Лука 11:33) (2)! Бог е или умът, или друга най-съвършена същност, разбираема само от напрежението на ума. Бог знае дали Той е напълно разбираем за по-висшите умове, но не е ясно разбран от нас, над който е разпръснат облак от груба плът - това враждебно покритие (2). Бог не е нещо по-висше, защото е несравним (2). Бог е същността и първата доброта (2). Може да се интересувате от: