Бог
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إذا أراد الله أن يوقف شخصًا ما ويمسكه بيده، فهذا أمر لا مفر منه ولا يمكن مقاومته. يسرع السريع، ويتفوق على المكر، ويقلب القوي، ويذل العالي، ويخضع الجرأة، ويقمع كل قوة (1).
دعونا نفكر، أولاً، في الله الأسمى والأسمى على الإطلاق (ما لم يجد أحد أنه من الأنسب أن يضعه فوق الجوهر أو أن يحتوي على كل كائن فيه، حيث أن الوجود ينتقل منه إلى الباقي)؛ لنفكر ثانيًا في الكائنات التي هي أولاً من الله ومن حول الله، أي في القوات الملائكية والسماوية، التي هي أول من شرب من النور الأول، واستنارت بكلمة الحق، فهي نفسها نور وانعكاس للنور الكامل. ليس هناك ما يميز هذه المخلوقات أكثر من السلام والصفاء. لأنه في اللاهوت ليس هناك خلاف، لأنه لا يوجد انقسام (بما أن الانفصال هو نتيجة للخلاف)، ولكن فيه هناك الكثير من الاتفاق مع نفسه ومع الكائنات الثانوية، إلى جانب الآخرين، ويفضل أن يكون ذلك قبل الأسماء الأخرى، مهما كان ما يريد الله أن يسمى، فقد أصبح هذا اسمه في المقام الأول. فهي تسمى السلام (أفسس 2: 14)، والمحبة (1 يوحنا 4: 16) وأسماء مشابهة، مما يلهمنا بالأسماء نفسها أن نسعى لاقتناء هذه الكمالات (1).
كما تكشف الشمس ضعف العين، هكذا يكشف الله بمجيئه ضعف النفس. وهو عند البعض نور، وعند البعض الآخر نار، بحسب المادة والصفة التي يجدها في كل منهما (١).
ما هي الشمس للكائنات الحسية، هو الله للكائنات الروحية: أحدهما ينير العالم المرئي والآخر ينير غير المرئي؛ أحدهما يجعل النظرة الجسدية مثل الشمس، والآخر يجعل الطبيعة العقلانية شبيهة بالإله. وكما أن الشمس، التي تجعل من الممكن للرائي أن يرى، وللمرئي أن يكون مرئيًا، هي في حد ذاتها أسمى بكثير من المرئي، كذلك الله، الذي يرتب أن تكون للكائنات المفكرة موهبة التفكير، وأن يكون المتخيل موضوعًا للتفكير، هو نفسه فوق كل شيء عقلي، وكل رغبة تتوقف عنده، لكنها لا تمتد إلى أي مكان. لأنه وراءه، لا يجد العقل الأكثر حكمة وسموًا وفضولًا شيئًا أعلى ولا حتى شيئًا على الإطلاق. الله هو آخر شيء مرغوب فيه، تهدئة كل التكهنات السابقة.
من استطاع، بمساعدة العقل والتأمل، أن يذيب المادة والسحابة أو الحجاب الجسدي (إن صح التعبير)، ليقترب من الله، بقدر ما تستطيع الطبيعة البشرية، ويتحد بالنور الأنقى، فهو مبارك، بسبب الصعود من هنا والتأله هناك، الذي تؤدي إليه الحكمة الحقيقية والارتفاع عن الازدواجية المادية من أجل الوحدة الممثلة عقليًا في الثالوث. ومن أصبح أسوأ من الارتباط بالمادة وتعلق بالفاني لدرجة أنه لا يستطيع أن ينظر إلى شعاع الحق ويرتفع فوق ما هو تحته، بينما هو نفسه أتى من فوق ودُعي إلى ما فوق، فهو يشفق علي بسبب عماه، حتى لو كان ناجحًا في هذه الحياة؛ والأدهى من ذلك، أنه كلما انخدع بسعادته، واعتقد أن هناك خيرًا آخر إلى جانب الخير الحقيقي، يجني تلك الفاكهة الضارة من رأيه الضار، الذي إما يحكم عليه بالظلام، أو يشبه النار على شخص لم يعرفه على أنه نور.
هذه الحكمة، سواء من الجدد أو القدماء، تحققت على يد القليلين (فإن الله قليلون، مع أن الجميع خليقة الله): حققها المشرعون والقادة العسكريون والكهنة والأنبياء والمبشرون والرسل والرعاة والمعلمون، بكل ملء روحي، بكل المجلس الروحي... من أعني بالذين حققوا؟ - أخنوخ، نوح، إبراهيم، إسحاق، يعقوب، البطاركة الاثني عشر، موسى، هارون، يسوع، القضاة، صموئيل، داود، سليمان إلى حين، إيليا، إليشع، الأنبياء الذين عاشوا قبل السبي وبعده، والذين في ترتيب الأخيرين بل في الحقيقة الأولون، الذين يقتربون من زمن تجسد المسيح أو أخذ المسيح الجسد - هذا المصباح الذي استشرف النور، هذا الصوت الذي سبق الكلمة، هذا الشفيع الذي سبق الوسيط، هذا الوسيط بين العهدين القديم والجديد، هذا يوحنا المجيد، وتلاميذ المسيح، والذين بعد المسيح إما ترأسوا الشعب، أو اشتهروا بتعليمهم، أو اشتهروا بالمعجزات، أو مختومين بالدم (1).
لقد كان الله دائمًا، وهو موجود وسيظل، أو بالأحرى، دائمًا ما يكون، لأن الكلمات كانت وستعني تقسيمات عصرنا وهي مميزة لطبيعة عابرة، ولكن الكائن موجود دائمًا. ويدعو نفسه بهذا الاسم عند حديثه مع موسى على الجبل (راجع خروج 3: 14)، لأنه يركز في نفسه الكائن كله الذي لم يبدأ ولن يتوقف. مثل بحر معين من الجوهر، لا يمكن تحديده ولا نهاية له، يمتد إلى ما وراء أي فكرة عن الزمن والطبيعة، بعقل واحد (وهذا غير واضح وغير كاف، ليس في التفكير في ما في ذاته، ولكن في التفكير في ما حوله)، من خلال رسم بعض الخطوط العريضة، فإنه يظل مظللاً في نوع واحد من صورة الواقع، يهرب قبل أن يتم القبض عليه، ويهرب قبل أن يتخيل، تمامًا كما يحتضن بإشعاع ما هو سيد فينا، إذا تم تطهيره. كما أن سرعة البرق تنير البصر إشعاعاً.
ويبدو لي أن هذا من أجل جذب أولئك الذين يدركونه لنفسه (لأن ما هو غير مفهوم تمامًا ميؤوس منه ولا يمكن الوصول إليه)، ولمفاجأة أولئك الذين لا يمكن فهمهم، ومن خلال المفاجأة لإثارة رغبة أكبر، ومن خلال الرغبة في التطهير، ومن خلال التطهير لجعلنا مثل الله، وعندما نصبح هكذا، يمكننا بالفعل التحدث كما مع الأبدي (يجرؤ المرء على قول شيء جريء) - يمكننا التحدث مع الله، الذي دخل في الاتحاد مع الآلهة ويعرفهم، يمكن أن يكون بقدر ما يعرف أولئك الذين يعرفهم (انظر 1 كورنثوس 13: 12). لذا فإن اللاهوت لا حدود له ويصعب التأمل فيه. فيه شيء واحد مفهوم تمامًا: لانهائيته؛ على الرغم من أن البعض الآخر يعتبرها سمة من سمات الطبيعة إما غير مفهومة تمامًا أو مفهومة تمامًا. ولكن دعونا نتفحص ما يشكل جوهر الطبيعة البسيطة؛ لأن البساطة لا تشكل طبيعته بعد، كما أن التعقيد وحده لا يشكل طبيعة الكائنات المعقدة.
العقل، بالنظر إلى اللانهائي من ناحيتين - فيما يتعلق بالبداية وفيما يتعلق بالنهاية (لأن اللامتناهي يمتد إلى ما بعد البداية والنهاية ولا يقع بينهما)، عندما يوجه نظره إلى هاوية الجبل ولا يجد أين يتوقف وأين يضع حدًا لأفكاره عن الله، فإن اللامحدود وغير القابل للبحث يسمى بلا بداية؛ وعندما يندفع إلى الهاوية العميقة، يختبر نفس الشيء كما كان من قبل، ثم يدعوه خالدًا وغير قابل للفساد؛ وعندما يجمعهما في الوحدة فإنه يسميها أبدية؛ لأن الأبدية ليست زمانًا ولا جزءًا من زمان؛ لأنه لا يقاس. لكن الزمن بالنسبة لنا، الذي يُقاس بتدفق الشمس، هو للأبدية الأبدية، شيء ممتد للكائنات الأبدية، وكما كان، بعض الحركة والمسافة المؤقتة (1).
الله هو النور الأسمى، لا يمكن الاقتراب منه، غير معلن، لا يفهمه العقل، ولا يتم التعبير عنه بالكلمات، ينير كل الطبيعة العقلانية، هو نفسه في العالم الروحي كالشمس في العالم الحسي، حيث نتطهر، ونمثل، كما نمثل، مما يثير الحب لنفسه، وبما أن الحب أصبح واضحًا مرة أخرى، فلا يمكن التأمل فيه ويمكن تحقيقه إلا لنفسه، ولا يسكب سوى القليل على ما هو موجود خارجه. أنا أتحدث عن النور الذي نتأمله في الآب والابن والروح القدس، الذي غناه في الطبيعة وفي انبعاث خفة واحد (1).
عندما أسمي الله، أعني الآب والابن والروح القدس، الذين يقسمون الآلهة إلى ما هو أبعد من هذا العدد من الأقانيم، حتى لا يدخلوا تعددًا للآلهة، حتى لا يقتصروا على عدد أقل، حتى لا يدينونا في فقر اللاهوت عندما نقع إما في اليهودية، دفاعًا عن وحدة القيادة، أو في الوثنية، دفاعًا عن التعددية. وفي الحالتين الشر متساوي، وإن كان من أسباب متضادة. هذا هو قدس الأقداس، المخفي عن السيرافيم أنفسهم، والممجد بالأقداس الثلاثة، التي تجتمع في سلطان واحد وألوهية واحدة (1).
يوجد إله واحد، بلا بداية، بلا ذنب، غير محدود بأي شيء مضى سابقًا أو يجب أن يكون بعد، سواء في الماضي أو في المستقبل، يحتضن الأبدية، لا حدود له، أب عظيم للابن الصالح، العظيم، الابن الوحيد، الذي في ولادة الابن لم يعاني من أي شيء متأصل في الجسد، لأنه هو العقل. يوجد إله آخر، ولكن ليس آخر في اللاهوت – هذه هي كلمة هذا الإله، الختم الحي للآب، الابن الوحيد الذي لا بداية له والوحيد، الذي يساوي الآب في كل شيء (باستثناء أن أحدهما هو الوالد بالكامل والآخر الابن)، صانع العالم والحاكم، قوة الآب وفكره. روح واحد هو الله من الإله الصالح. ليهلك كل من لم يطبعه الروح ليكشف لاهوته، ومن لديه شر في أعماق قلوبه أو لسان نجس - هؤلاء الناس نصف الأذكياء، الحسودون، هؤلاء الحكماء العصاميون - هذا المصدر المسدود (أنظر أمثال 25: 27)، المصباح المختبئ في حضن مظلم (أنظر لوقا 11: 33) (2)!
فالله إما أن يكون العقل، أو هو جوهر آخر كامل، لا يُدرك إلا من خلال توترات العقل. يعلم الله ما إذا كان مفهومًا تمامًا للعقول العليا، لكنه غير مفهوم لنا بوضوح، والذي تنتشر فوقه سحابة من اللحم الخشن - هذا الغطاء العدائي (2).
وليس الله بشيء أعلى لأنه ليس له نظير (٢).
والله هو الجوهر والخير الأول (٢).
قد تكون مهتمًا بـ: