Блага небесные (будущие)

Хто наважиться тікати від речей тих, хто тікає? Хто приліпиться до того, хто вічно перебуває? Хто навчиться розмірковувати про справжнє, як про минуще, а про надію, як про постійно властиве? Хто хоче відокремлювати істинно суще від того, що здається, і до першого прагнути, а останнє зневажати? Хто бажає відрізнити список від істини, віддалену хатину від гірського граду (див. 2Пет. 1, 13; Євр. 13, 14), ночівля від постійного житла, темряву від світла, глибоке болото (див. Пс. 68, 3) від землі святої, плоть вічної? Хто хоче купити сьогодення майбутнє, тлінним багатством нетлінне, видимим невидиме? Воістину блаженний той, хто, розрізняючи це і розсікаючи слова мечем, що відокремлює краще від гіршого, вважає, як сказав в одному місці божественний Давид, у серці своєму поклав сходження (Пс. 83, 6), і, тікаючи, скільки сил є, з цієї юдолі плачу, гірського шукає. 3, 1), і, розпинаючись світу з Христом, з Христом і воскресає, з Христом і сходить до спадщини життя, що вже не змінюється, не оманливого, де немає більше змія, що догризає на шляху, що уразив у п'яту і уражується в голову (див. Бут. 43, 1). А нас той же Давид, як якийсь голосний проповідник, чудово оголошує високою і всенародною проповіддю, в якій називає нас тяжкосердими 13 і тими, хто любить брехню (див. Пс. 4, 3 ) і вчить не надто приліплюватися до видимого і не вважати всього земного благополуччя єдино в обилі. І блаженний Амос 14 , можливо, те саме мав у думках і так само проти земних і уявних благ озброювався, коли говорив: встаньте і йдіть, бо країна ця не є місцем спокою (Мих. 2, 10). І це, навіть у самих виразах, майже зовсім схоже з наказом Господа і Спасителя нашого, яким саме? - Встаньте, підемо звідси (Ін. 14, 31), - сказав Він, не тодішніх тільки учнів спонукаючи перейти з відомого місця на інше, як може подумати хтось, але і всіх учнів Своїх у всі часи цим зверненням залучаючи від землі до небес та від земних благ до небесних (1). Для людей лише благо, і добре міцне, – це небесні надії. Ними дихаю я кілька, а до інших благ відчуваю велику огиду. І я готовий надати істотам одноденним усе те, що тягнеться по землі: батьківщина і чужий бік, престоли і пов'язані з ними почесті, близьких, чужих, благочестивих, порочних, відвертих, потайливих, що дивляться незаздрісним оком, що їдять внутрішньо самогубним гріхом. Іншим поступаюся приємності життя, а сам охоче їх уникну (2). Великий Давид у майбутніх благах, до яких зводить свої думки, приховує тутешні прикрості, коли говорити: Він сховав мене в скинії Своєї в день лих моїх (Пс. 26, 5). І не смуток тільки відкладав, коли я згадував Бога і веселився (Пс. 76, 4). Нарікають і ті, які віддані світу, навіть набагато працюючіші Богу. Але їхнє нарікання залишається без нагороди, а нам за страждання обіцяна нагорода, якщо терпимо заради Бога. Бо зважимо і скорботи, і насолоди, і сьогодення, і майбутнє, тоді знайдемо, що перші не становлять і найменшої частини порівняно з останніми, – стільки перебільшує те, що для нас краще! Тому, коли хворіємо, прекрасне для нас лікарське – згадувати про Бога, про майбутні надії і приходити в Давидове настрій – поширюватися в скорботі (див. Пс. 4, 1), а не впадати у відчай помислами (див. 2Кор. 4, 8), не покриваться на печі сподівання і мати на увазі тамтешнє блаженство, уготоване терплячим. Особливо ж не буде для нас важко з терпінням переносити лиха і стати вищим за багатьох під час скорботи, якщо поміркуємо, що обіцяли ми Богу і чого сподівалися, коли вступали в будь-яке мудре життя. Чи багатства? Чи веселощів? Чи благоденства в цьому житті? Або противного цьому: скорбот, страждань, тісноти, того, щоб усе переносити, все терпіти в надії майбутніх благ? Знаю, що цього, а не першого, чекали ми. Тому боюся, чи не порушуємо своїх завітів з Богом, коли одне мати домагаємося, а іншого сподіваємося. Не будемо ж відмовлятися від своєї купівлі, понесемо одне, щоб спромогтися іншого. Нам завдали скорботи ненависники? А ми дотримуємося душі від рабства пристрастям. Через це одержимо гору над образливими. Розміркуй і те, про що ми сумуємо – чи не про тих, хто перестав? Але чим можемо їм догодити? Чи не терпінням нашим? Тому й принесемо це в дар. Бо я впевнений, що душі святих бачать наші справи. А найперше і насамперед розсудимо те, що недоречно як любомудрувати без потреби, так у стражданнях виявлятися нелюбомудрими і не служити для інших зразком і вдячності у благодушності, і терпіння в горі (2). Іоанн Золотоуст тлумачить це слово як черстві, низинні, з упертим і непокірним до всього доброго і благородного серцем і душею. У деяких манускриптах замість слова "Амос" написано "Міхей". Вам може бути цікаво: