Блага небесные (будущие)

ვინ ბედავს გაქცევას რაც გარბის? ვინ მიეკრობა მარადიულს? ვინ ისწავლის ფიქრს აწმყოზე, როგორც გარდამავალზე, და იმედისმომცემზე, როგორც მუდმივად აწმყოზე? ვის უნდა ჭეშმარიტად არსებულის გამოყოფა მოჩვენებითისაგან და პირველისკენ სწრაფვა და მეორეს ზიზღი? ვის უნდა განასხვავოს სია ჭეშმარიტებისგან, შორეული ქოხი მაღალი ქალაქიდან (იხ. 2 პეტ. 1:13; ებრ. 13:14), ღამისთევა მუდმივი საცხოვრებლიდან, სიბნელე სინათლისგან, ღრმა ჭაობი (იხ. ფსალმ. 69:3) წმიდა მიწიდან, ხორცი ქვეყნიერების სულისაგან, ღმერთის ჩრდილისაგან? ვის სურს იყიდოს მომავალი აწმყოთი, უხრწნელის მალფუჭებადი სიმდიდრით, უხილავი ხილულით? ჭეშმარიტად ნეტარია ის, ვინც ამას გაარჩევს და ხმლით ჭრის სიტყვებს, რომელიც აშორებს საუკეთესოს უარესისგან, სჯერა, როგორც ღვთაებრივმა დავითმა თქვა ერთ ადგილას, აღზევება თავის გულში (ფსალმ. 83:6) და ტირილის ამ ველიდან რაც შეიძლება გარბის, ეძებს ზემოდან (კოლ. 3:1), და, ქრისტესთან ერთად ჯვარს აცვეს სამყაროში, ქრისტესთან ერთად აღდგება, ქრისტესთან ერთად და ამაღლდება სიცოცხლის სამკვიდროში, აღარ იცვლება, აღარ არის მაცდუნებელი, სადაც აღარ არის გველი, რომელიც გზაზე ღრღნის, ქუსლს სჭრის და თავში ჩალურჯებს (იხ. დაბ. 43:15; და იგივე დავითი, როგორც ხმამაღალი მქადაგებელი, მშვენივრად გვაუწყებს მაღალი და ნაციონალური ქადაგებით, რომელშიც გვიწოდებს გულდამძიმებულ 13-სა და სიცრუის მოყვარულებს (იხ. ფსალმ. 4:3) და გვასწავლის, რომ ზედმეტად არ მივეყრდნოთ ხილულს და არ დავეყრდნოთ ყოველგვარ მიწიერ კეთილდღეობას - მხოლოდ ამ უხვად ყოფნისას. და ნეტარი ამოსი 14, ალბათ, იგივე ჰქონდა ფიქრებში და ასევე შეიარაღებული იყო მიწიერი და წარმოსახვითი კურთხევის წინააღმდეგ, როცა თქვა: ადექი და წადი, რადგან ეს ქვეყანა არ არის მშვიდობის ადგილი (მიქ. 2:10). და ეს, თვით გამონათქვამებშიც კი, თითქმის მთლიანად ჰგავს ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის ბრძანებას, კონკრეტულად რა? - ადექი, წავიდეთ აქედან (იოან. 14:31), - თქვა მან და მოუწოდებდა არა მხოლოდ იმდროინდელ მოწაფეებს გადასულიყვნენ გარკვეული ადგილიდან მეორეში, როგორც შეიძლება ვინმემ იფიქროს, არამედ ყველა თავის მოწაფეს ყოველთვის ამ მოწოდებით, მიწიდან ცაში და მიწიერი საქონლიდან ზეციურში (1). ადამიანებისთვის არის მხოლოდ ერთი სიკეთე და მუდმივი სიკეთე და ეს არის ზეციური იმედები. მათგან ცოტას ვსუნთქავ, მაგრამ სხვა სარგებლობის მიმართ დიდ ზიზღს ვგრძნობ. და მე მზად ვარ ერთდღიანი არსებები მივაწოდო ყველაფერს, რაც დედამიწას ათრევს: სამშობლო და უცხო ქვეყნები, ტახტები და მათთან დაკავშირებული პატივი, ახლობლები, უცნობები, ღვთისმოსავი, მანკიერი, გულწრფელი, ფარული, შურიანი თვალით ყურება, შინაგანი თვითმკვლელობის ცოდვით შეპყრობილი. მე სხვებს ვუთმობ ცხოვრებისეულ სიამოვნებას, მაგრამ მე თვითონ ნებით ვექცევი მათ (2). დიდი დავითი, მომავალ კურთხევებში, რომლებზედაც ამაღლებს თავის აზრებს, მალავს ადგილობრივ მწუხარებას, როცა ამბობს: ჩემი გასაჭირის დღეს დამამალა თავის კარავში (ფსალმ. 26,5). და მწუხარება არ იყო მხოლოდ მაშინ, როცა ღმერთი ვიხსენებდი და ვხარობდი (ფსალმ. 76:4). წუწუნებენ ისინიც, ვინც სამყაროს ერთგულები არიან, ისინიც კი, ვინც ბევრად მეტს შრომობენ ღვთისთვის. მაგრამ მათი გოდება ჯილდოს გარეშე რჩება, ხოლო ჩვენ გვპირდებიან ჯილდოს ტანჯვისთვის, თუ ღვთის გულისთვის გავძლებთ. რამეთუ ავწონოთ მწუხარება და სიამოვნება, აწმყოც და მომავალიც, მაშინ აღმოვაჩენთ, რომ პირველი არ წარმოადგენს უმცირეს ნაწილსაც მეორესთან შედარებით - რაც ჩვენთვის საუკეთესოა, ბევრად მეტია! ამიტომ, როცა ავად ვართ, ჩვენთვის შესანიშნავი წამალია გავიხსენოთ ღმერთი, მომავალ იმედებზე და დავითის სულისკვეთებამდე მივიდეთ - მწუხარებაში გავრცელება (იხ. ფს. 4:1), ფიქრებში სასოწარკვეთა (იხ. 2 კორ. 4:8), ღრუბელივით არ დავიფაროთ მწუხარებით, მაგრამ ყველაზე მეტად მოვემზადოთ იქით მოთმინებისთვის. განსაკუთრებით არ გაგვიჭირდება მოთმინებით გაუძლო უბედურებას და გაჭირვების დროს ბევრზე მაღლა ავამაღლოთ, თუ გავითვალისწინებთ იმას, თუ რას დავპირდით ღმერთს და რისი იმედი გვქონდა, როცა ბრძნულ ცხოვრებაში შევედით. სიმდიდრეა? სახალისოა? არის კეთილდღეობა ამ ცხოვრებაში? თუ ამის საპირისპირო: მწუხარება, ტანჯვა, გაჭირვება, ყველაფრის ატანა, ყველაფრის ატანა მომავალი კურთხევის იმედით? ვიცი, რომ ეს იყო და არა პირველი, რასაც ველოდით. ამიტომ მეშინია, რომ ჩვენ ვარღვევთ ღმერთთან დადებულ აღთქმებს, როცა ვცდილობთ გვქონდეს ერთი რამ და იმედი სხვაზე. მოდით არ დავთმოთ ჩვენი შესყიდვა; ავიტანოთ ერთი რამ, რათა ვიყოთ მეორის ღირსი. მოძულეებმა შეგვაწუხეს? და ჩვენ დავიცავთ სულს ვნებების სერობისგან. ამით ადამიანი უპირატესობას იძენს მათზე, ვინც შეურაცხყოფს. დაფიქრდით იმაზეც, რის გამო ვწუხვართ - განა ეს არ არის გარდაცვლილთა შესახებ? მაგრამ როგორ შეგვიძლია ვასიამოვნოთ მათ? ეს ჩვენი მოთმინება არ არის? ამიტომ, ამას საჩუქრად მოვიტანთ. რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ წმინდანთა სულები ხედავენ ჩვენს საქმეებს. და უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა, მივიჩნიოთ, რომ შეუფერებელია იყო როგორც გონიერება საჭიროების გარეშე, ასევე უგუნური ტანჯვისას და არ იყოს მაგალითი სხვებისთვის, როგორც მადლიერების, თვითკმაყოფილებისა და მოთმინების მწუხარებაში (2). იოანე ოქროპირი ამ სიტყვას განმარტავს, როგორც უსუსურს, ძირს, გულითა და სულით, ჯიუტი და მეამბოხე ყოველი კეთილისა და კეთილშობილის მიმართ. ზოგიერთ ხელნაწერში სიტყვა „ამოსის“ ნაცვლად წერია „მიქა“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: