Блага небесные (будущие)

Qui ose fuir les choses qui fuient ? Qui s'attachera à l'éternel ? Qui apprendra à penser le présent comme transitoire et l’espéré comme étant présent en permanence ? Qui veut séparer ce qui existe réellement de ce qui semble apparent, lutter pour le premier et mépriser le second ? Qui voudrait distinguer une liste de la vérité, une cabane isolée d'une ville céleste (voir 2 Pierre 1:13 ; Héb. 13:14), une nuitée d'une demeure permanente, les ténèbres de la lumière, un marais profond (voir Ps. 68:3) de la terre sainte, la chair de l'esprit, Dieu du souverain du monde, l'ombre de la mort de la vie éternelle ? Qui veut acheter l’avenir avec le présent, l’impérissable avec des richesses périssables, l’invisible avec le visible ? Bienheureux est vraiment celui qui, discernant cela et coupant les paroles avec l'épée qui sépare le meilleur du pire, croit, comme le divin David l'a dit en un endroit, avoir fixé son ascension dans son cœur (Ps. 83 : 6), et, courant autant qu'il le peut, de cette vallée de pleurs, cherche les choses d'en haut (Col. 3 : 1), et, crucifié au monde avec le Christ, avec le Christ il est ressuscité, avec le Christ et monte vers l'héritage de la vie, sans plus changer, plus trompeur, là où il n'y a plus de serpent qui ronge le chemin, qui brise le talon et qui est meurtri à la tête (voir Gen. 49 : 17 ; 3 : 15). Et le même David, comme un prédicateur bruyant, nous annonce magnifiquement avec un sermon noble et national, dans lequel il nous traite de cœurs durs 13 et d'amateurs de mensonges (voir Ps. 4 : 3) et nous apprend à ne pas trop nous accrocher au visible et à ne pas compter sur tout bien-être terrestre uniquement dans l'abondance du blé et du vin - ces acquisitions qui se dégradent rapidement. Et le bienheureux Amos 14 avait peut-être la même chose en pensée et s'armait aussi contre les bénédictions terrestres et imaginaires lorsqu'il disait : lève-toi et pars, car ce pays n'est pas un lieu de paix (Michée 2, 10). Et cela, même dans les expressions elles-mêmes, est presque complètement similaire au commandement de notre Seigneur et Sauveur, quoi exactement ? - Lève-toi, sortons d'ici (Jn. 14:31), - Il a dit, exhortant non seulement les disciples de cette époque à se déplacer d'un certain endroit à un autre, comme quelqu'un pourrait le penser, mais aussi tous ses disciples à tout moment avec cet appel, tirant de la terre vers le ciel et des biens terrestres vers les célestes (1). Pour les gens, il n’y a qu’un seul bien, et un bien durable, ce sont les espérances célestes. J'en respire un peu, mais j'éprouve une grande aversion pour les autres bienfaits. Et je suis prêt à fournir aux êtres d'un jour tout ce qui traîne sur la terre : la patrie et les pays étrangers, les trônes et les honneurs qui leur sont associés, les proches, les étrangers, pieux, vicieux, francs, secrets, regardant d'un œil peu envieux, consumés intérieurement par le péché suicidaire. Je cède aux autres les plaisirs de la vie, mais moi-même je les évite volontiers (2). Le grand David, dans les bénédictions futures auxquelles il élève sa pensée, cache les peines locales lorsqu'il dit : Il m'a caché dans son tabernacle au jour de mes tribulations (Ps. 26, 5). Et ce n’était pas une tristesse que je mettais de côté seulement lorsque je me souvenais de Dieu et me réjouissais (Ps. 76 : 4). Ceux qui se consacrent au monde se plaignent aussi, même ceux qui travaillent beaucoup plus pour Dieu. Mais leurs lamentations restent sans récompense, alors qu’on nous promet une récompense pour nos souffrances si nous les persévérons pour l’amour de Dieu. Car pesons les peines et les plaisirs, présents et futurs, alors nous constaterons que les premiers ne constituent même pas la moindre partie en comparaison des seconds - ce qu'il y a de meilleur pour nous est d'autant plus abondant ! Par conséquent, lorsque nous sommes malades, un excellent remède pour nous est de nous souvenir de Dieu, de nos espérances futures et de nous mettre dans la disposition d'esprit de David - de nous étendre dans la tristesse (voir Ps. 4:1), et de ne pas désespérer dans nos pensées (voir 2 Cor. 4:8), de ne pas nous couvrir de tristesse comme un nuage, mais surtout de garder l'espérance et de garder à l'esprit le bonheur préparé pour notre patient. Il ne nous sera pas particulièrement difficile d’endurer l’adversité avec patience et de nous élever au-dessus de beaucoup pendant la tribulation si nous considérons ce que nous avons promis à Dieu et ce que nous espérions lorsque nous sommes entrés dans une vie sage. Est-ce la richesse ? Est-ce amusant ? Y a-t-il de la prospérité dans cette vie ? Ou le contraire : le chagrin, la souffrance, les difficultés, tout endurer, tout endurer dans l'espoir de bénédictions futures ? Je sais que c’est ce à quoi nous nous attendions, et pas le premier. Par conséquent, j’ai peur que nous rompions nos alliances avec Dieu lorsque nous nous efforçons d’avoir une chose et d’espérer une autre. N'abandonnons pas notre achat ; supportons une chose pour être dignes de l'autre. Les haineux nous ont-ils causé du chagrin ? Et nous protégerons l'âme de la servilité des passions. Grâce à cela, on prend le dessus sur ceux qui offensent. Considérez également ce qui nous afflige : ne s’agit-il pas de ceux qui sont décédés ? Mais comment leur plaire ? N'est-ce pas notre patience ? C'est pourquoi nous l'apporterons en cadeau. Car je suis sûr que les âmes des saints voient nos actes. Et surtout et avant tout, considérons qu'il est inapproprié à la fois d'être sage sans besoin et d'être imprudent dans la souffrance et de ne pas servir d'exemple aux autres à la fois de gratitude dans la complaisance et de patience dans le chagrin (2). Jean Chrysostome interprète ce mot comme étant insensible, vil, avec un cœur et une âme têtus et rebelles à tout ce qui est bon et noble. Dans certains manuscrits, au lieu du mot « Amos », il est écrit « Michée ». Vous pourriez être intéressé par :