Блага небесные (будущие)

Ποιος τολμά να ξεφύγει από πράγματα που ξεφεύγουν; Ποιος θα προσκολληθεί στον αιώνιο; Ποιος θα μάθει να σκέφτεται το παρόν ως παροδικό και το προσδοκώμενο ως μόνιμα παρόν; Ποιος θέλει να διαχωρίσει το αληθινά υπαρκτό από το φαινομενικό, και να αγωνιστεί για το πρώτο και να περιφρονήσει το δεύτερο; Ποιος θέλει να διακρίνει έναν κατάλογο από την αλήθεια, μια απομακρυσμένη καλύβα από μια πόλη ψηλά (βλέπε Β' Πέτ. 1:13· Εβρ. 13:14), μια διανυκτέρευση από μια μόνιμη κατοικία, το σκοτάδι από το φως, έναν βαθύ βάλτο (βλ. Ψαλμ. 68:3) από την αγία γη, σάρκα από το πνεύμα του κόσμου, τον θάνατο από τη σκιά του κόσμου; Ποιος θέλει να αγοράσει το μέλλον με το παρόν, το άφθαρτο με φθαρτό πλούτο, το αόρατο με ορατό; Πραγματικά μακάριος είναι εκείνος που, διακρίνοντας αυτό και κόβοντας λόγια με το σπαθί που χωρίζει το καλύτερο από το χειρότερο, πιστεύει, όπως είπε ο θείος Δαβίδ σε ένα μέρος, ότι ανέβασε στην καρδιά του (Ψαλμ. 83:6) και τρέχοντας όσο μπορεί, από αυτή την κοιλάδα του κλάματος, αναζητά τα παραπάνω (Κολ. 3:1), και, σταυρωμένος στον κόσμο με τον Χριστό, με τον Χριστό ανασταίνεται, με τον Χριστό και ανεβαίνει στην κληρονομιά της ζωής, δεν αλλάζει πλέον, δεν είναι πλέον απατηλός, όπου δεν υπάρχει πια φίδι που να ροκανίζει στο δρόμο, να μελανιάσει τη φτέρνα και να μελανιάσει στο κεφάλι (βλ. Γεν. 43:15). Και ο ίδιος Δαβίδ, σαν κάποιος φωνακλάδικος κήρυκας, μας ανακοινώνει όμορφα με ένα υψηλό και πανελλήνιο κήρυγμα, στο οποίο μας αποκαλεί σκληρόκαρδους 13 και λάτρεις του ψέματος (βλέπε Ψαλμ. 4:3) και μας διδάσκει να μην κολλάμε πολύ σε ό,τι είναι ορατό και να μην βασιζόμαστε σε όλη τη γήινη ευημερία - μόνο και μόνο με τη γρήγορη απόκτηση και την αφθονία. Και ο μακάριος Άμος 14, ίσως, είχε το ίδιο πράγμα στις σκέψεις του και επίσης οπλίστηκε ενάντια στις επίγειες και φανταστικές ευλογίες όταν είπε: σήκω και φύγε, γιατί αυτή η χώρα δεν είναι τόπος ειρήνης (Μικ. 2:10). Και αυτό, ακόμη και στις ίδιες τις εκφράσεις, μοιάζει σχεδόν εντελώς με την εντολή του Κυρίου και Σωτήρα μας, τι ακριβώς; - Σήκω, ας φύγουμε από εδώ (Ιωάν. 14:31), - είπε, όχι μόνο προτρέποντας τους μαθητές εκείνης της εποχής να μετακινηθούν από ένα ορισμένο μέρος σε άλλο, όπως θα μπορούσε να σκεφτεί κάποιος, αλλά και όλους τους μαθητές Του ανά πάσα στιγμή με αυτή την έκκληση, αντλώντας από τη γη στον ουρανό και από τα επίγεια αγαθά στα ουράνια (1). Για τους ανθρώπους υπάρχει μόνο ένα καλό, και ένα διαρκές αγαθό, και αυτό είναι οι ουράνιες ελπίδες. Αναπνέω λίγο από αυτά, αλλά νιώθω μεγάλη απέχθεια για άλλα οφέλη. Και είμαι έτοιμος να παρέχω στα όντα της ημέρας ό,τι σέρνει στη γη: την πατρίδα και τις ξένες χώρες, τους θρόνους και τις τιμές που συνδέονται με αυτούς, αγαπημένους, ξένους, ευσεβείς, μοχθηρούς, ειλικρινείς, μυστικοπαθείς, που κοιτάζουν με άφθονο μάτι, κατατρώγονται από εσωτερικά αυτοκτονικό αμάρτημα. Παραδίδω στους άλλους τις απολαύσεις της ζωής, αλλά εγώ ο ίδιος πρόθυμα τις αποφεύγω (2). Ο μεγάλος Δαβίδ, στις μελλοντικές ευλογίες στις οποίες εγείρει τις σκέψεις του, κρύβει τις τοπικές θλίψεις όταν λέει: Με έκρυψε στη σκηνή Του την ημέρα των θλίψεών μου (Ψαλμ. 26:5). Και δεν ήταν θλίψη που άφησα στην άκρη μόνο όταν θυμήθηκα τον Θεό και χάρηκα (Ψαλμ. 76:4). Παραπονιούνται επίσης όσοι είναι αφοσιωμένοι στον κόσμο, ακόμη και αυτοί που εργάζονται πολύ περισσότερο για τον Θεό. Αλλά ο θρήνος τους παραμένει χωρίς ανταμοιβή, ενώ μας υποσχέθηκε ανταμοιβή για τα βάσανα, αν υπομείνουμε για χάρη του Θεού. Διότι ας ζυγίσουμε τις λύπες και τις απολαύσεις, τόσο το παρόν όσο και το μέλλον, τότε θα διαπιστώσουμε ότι οι πρώτες δεν αποτελούν ούτε το παραμικρό μέρος σε σύγκριση με τις δεύτερες - το καλύτερο για εμάς είναι πολύ πιο άφθονο! Επομένως, όταν είμαστε άρρωστοι, ένα εξαιρετικό φάρμακο για εμάς είναι να θυμόμαστε τον Θεό, για τις μελλοντικές ελπίδες και να φθάνουμε στη διάθεση του πνεύματος του Δαβίδ - να απλώνουμε στη θλίψη (βλέπε Ψαλμ. 4:1), και να μην απελπιζόμαστε σε σκέψεις (βλέπε Β΄ Κορ. 4:8), να μην σκεπαζόμαστε με θλίψη σαν σύννεφο, αλλά κυρίως να κρατάμε τον νου μας για την ελπίδα και την ελπίδα. Δεν θα είναι ιδιαίτερα δύσκολο για εμάς να υπομείνουμε τις αντιξοότητες με υπομονή και να υψωθούμε πάνω από πολλούς κατά τη διάρκεια της θλίψης, αν σκεφτούμε τι υποσχεθήκαμε στον Θεό και τι ελπίζαμε όταν μπήκαμε σε μια σοφή ζωή. Είναι πλούτος; Είναι διασκεδαστικό; Υπάρχει ευημερία σε αυτή τη ζωή; Ή το αντίθετο από αυτό: θλίψη, βάσανα, κακουχίες, υπομένοντας τα πάντα, υπομένοντας τα πάντα με την ελπίδα των μελλοντικών ευλογιών; Ξέρω ότι αυτό, και όχι το πρώτο, ήταν αυτό που περιμέναμε. Επομένως, φοβάμαι ότι παραβιάζουμε τις διαθήκες μας με τον Θεό, όταν προσπαθούμε να έχουμε ένα πράγμα και να ελπίζουμε για άλλο. Ας μην εγκαταλείψουμε την αγορά μας. ας αντέξουμε το ένα για να είμαστε άξιοι του άλλου. Οι μισητές μας προκάλεσαν θλίψη; Και θα προστατεύσουμε την ψυχή από τη δουλοπρέπεια στα πάθη. Μέσω αυτού κερδίζει κανείς το πάνω χέρι έναντι αυτών που προσβάλλουν. Σκεφτείτε επίσης για τι θρηνούμε—δεν είναι για εκείνους που έχουν πεθάνει; Πώς μπορούμε όμως να τους ευχαριστήσουμε; Δεν είναι η υπομονή μας; Ως εκ τούτου, θα το φέρουμε ως δώρο. Γιατί είμαι βέβαιος ότι οι ψυχές των αγίων βλέπουν τις πράξεις μας. Και κυρίως και πρώτα απ' όλα, ας θεωρήσουμε ότι είναι ακατάλληλο και να είσαι σοφός χωρίς ανάγκη, και να είσαι ασύνετος στα βάσανα και να μην χρησιμεύεις για τους άλλους ως παράδειγμα ευγνωμοσύνης σε εφησυχασμό και υπομονής στη θλίψη (2). Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει τη λέξη αυτή ως σκληροτράχηλη, ευτελής, με καρδιά και ψυχή πεισματάρικη και επαναστατική σε κάθε τι καλό και ευγενές. Σε ορισμένα χειρόγραφα, αντί για τη λέξη «Amos», αναγράφεται «Μιχαίας». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: