Блага небесные (будущие)

Wer wagt es, vor Dingen davonzulaufen, die davonlaufen? Wer wird am Ewigen festhalten? Wer wird lernen, die Gegenwart als vergänglich und das Erhoffte als dauerhaft gegenwärtig zu betrachten? Wer will das wahrhaft Seiende vom Scheinbaren trennen, Ersteres anstreben und Letzteres verachten? Wer möchte eine Liste von der Wahrheit, eine abgelegene Hütte von einer Stadt in der Höhe (siehe 2 Petr. 1,13; Hebr. 13,14), eine Übernachtung von einer dauerhaften Behausung, Dunkelheit vom Licht, einen tiefen Sumpf (siehe Psalm 68,3) vom Heiligen Land, Fleisch vom Geist, Gott vom Herrscher der Welt, den Schatten des Todes vom ewigen Leben unterscheiden? Wer möchte die Zukunft mit der Gegenwart, das Unvergängliche mit vergänglichem Reichtum, das Unsichtbare mit dem Sichtbaren erkaufen? Wahrlich gesegnet ist derjenige, der dies erkennt und Worte mit dem Schwert schneidet, das das Beste vom Schlimmsten trennt, und glaubt, wie der göttliche David an einer Stelle sagte, dass er seinen Aufstieg in sein Herz gesetzt hat (Psalm 83,6), und so weit er kann aus diesem Jammertal flieht und nach den Dingen droben sucht (Kol. 3,1), und mit Christus für die Welt gekreuzigt, ist er mit Christus auferstanden, mit Christus und steigt zum Erbe des Lebens auf, ohne sich mehr zu verändern, nicht mehr zu täuschen, wo es keine Schlange mehr gibt, die auf dem Weg nagt, die Ferse zerschmettert und den Kopf zerschmettert (siehe Gen. 49,17; 3,15). Und derselbe David kündigt uns wie ein lautstarker Prediger wunderschön mit einer erhabenen und landesweiten Predigt an, in der er uns als hartherzig 13 und Lügenliebhaber bezeichnet (siehe Psalm 4,3) und uns lehrt, uns nicht zu sehr an das Sichtbare zu klammern und uns nicht auf alles irdische Wohlergehen allein auf die Fülle von Weizen und Wein zu verlassen – diese schnell verfallenden Errungenschaften. Und der selige Amos 14 hatte vielleicht dasselbe im Sinn und wappnete sich auch gegen irdische und imaginäre Segnungen, als er sagte: Steh auf und geh, denn dieses Land ist kein Ort des Friedens (Michael 2,10). Und das ist, selbst in den Ausdrücken selbst, fast völlig ähnlich dem Gebot unseres Herrn und Erlösers, was genau? - Steht auf, lasst uns hier verschwinden (Joh. 14:31), - sagte er und forderte mit diesem Aufruf nicht nur die damaligen Jünger auf, von einem bestimmten Ort zum anderen zu ziehen, wie man meinen könnte, sondern auch alle seine Jünger zu allen Zeiten, indem er von der Erde zum Himmel und von irdischen Gütern zu himmlischen Gütern zog (1). Für die Menschen gibt es nur ein Gut, und zwar ein dauerhaftes Gut, und das sind himmlische Hoffnungen. Ich atme ein wenig davon ein, verspüre aber eine große Abneigung gegenüber anderen Vorteilen. Und ich bin bereit, den eintägigen Wesen alles zu geben, was sich über die Erde zieht: das Vaterland und fremde Länder, Throne und die damit verbundenen Ehren, geliebte Menschen, Fremde, fromme, bösartige, offene, geheimnisvolle, mit neidlosen Augen schauende, von innerlich selbstmörderischer Sünde verzehrte Menschen. Ich überlasse die Freuden des Lebens anderen, vermeide sie aber selbst gern (2). Der große David verbirgt in den zukünftigen Segnungen, zu denen er seine Gedanken erhebt, die örtlichen Sorgen, wenn er sagt: „Er verbarg mich in seiner Stiftshütte am Tag meiner Drangsal“ (Psalm 26,5). Und es war nicht die Traurigkeit, die ich erst dann beiseite legte, als ich an Gott dachte und mich freute (Psalm 76,4). Auch diejenigen, die sich der Welt widmen, beschweren sich, selbst diejenigen, die viel mehr für Gott arbeiten. Aber ihre Klage bleibt ohne Belohnung, während uns eine Belohnung für das Leiden versprochen wird, wenn wir um Gottes willen ausharren. Denn lasst uns die Sorgen und Freuden der Gegenwart und der Zukunft abwägen, dann werden wir feststellen, dass die ersteren im Vergleich zu den letzteren nicht den geringsten Teil ausmachen – das Beste für uns ist so viel reichlicher! Wenn wir krank sind, besteht eine ausgezeichnete Medizin für uns daher darin, an Gott zu denken, an zukünftige Hoffnungen zu denken und uns der geistigen Verfassung Davids anzupassen – uns in Trauer auszubreiten (siehe Psalm 4,1) und nicht in Gedanken zu verzweifeln (siehe 2 Korinther 4,8), nicht wie eine Wolke von Traurigkeit bedeckt zu sein, sondern vor allem an der Hoffnung festzuhalten und an die Glückseligkeit zu denken, die für den Patienten vorbereitet ist. Es wird uns nicht besonders schwer fallen, Widrigkeiten geduldig zu ertragen und uns in der Drangsal über viele zu erheben, wenn wir bedenken, was wir Gott versprochen und worauf wir gehofft haben, als wir in ein weises Leben eintraten. Ist es Reichtum? Macht es Spaß? Gibt es Wohlstand in diesem Leben? Oder das Gegenteil davon: Kummer, Leid, Nöte, alles ertragen, alles ertragen in der Hoffnung auf künftige Segnungen? Ich weiß, dass dies, und nicht das erste, das war, was wir erwartet hatten. Deshalb habe ich Angst, dass wir unsere Bündnisse mit Gott brechen, wenn wir danach streben, das eine zu haben und auf das andere zu hoffen. Lasst uns unseren Einkauf nicht aufgeben; lasst uns das eine ertragen, um des anderen würdig zu sein. Haben uns die Hasser Kummer bereitet? Und wir werden die Seele vor der Unterwürfigkeit gegenüber Leidenschaften schützen. Dadurch gewinnt man die Oberhand über diejenigen, die beleidigen. Bedenken Sie auch, worüber wir trauern – geht es dabei nicht um die Verstorbenen? Aber wie können wir ihnen gefallen? Liegt es nicht an unserer Geduld? Deshalb werden wir dies als Geschenk mitbringen. Denn ich bin sicher, dass die Seelen der Heiligen unsere Taten sehen. Und vor allem und vor allem sollten wir bedenken, dass es unangemessen ist, sowohl ohne Not weise als auch im Leiden unklug zu sein und anderen nicht als Vorbild für Dankbarkeit in der Selbstgefälligkeit und Geduld in der Trauer zu dienen (2). Johannes Chrysostomus interpretiert dieses Wort als gefühllos, niederträchtig, mit Herz und Seele, die stur und rebellisch gegenüber allem Guten und Edlen sind. In manchen Manuskripten steht statt des Wortes „Amos“ „Micha“. Sie könnten interessiert sein an: